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De Seattle à Rome, le mouvement pour la souveraineté alimentaire réclame des réformes

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Deux douzaines d'organisations américaines et africaines se sont réunies pour un sommet à Seattle du 10 au 14 octobre pour renforcer le mouvement pour la souveraineté alimentaire, faisant preuve de solidarité en dénonçant le contrôle des entreprises sur le système alimentaire. Quelques jours plus tard, à Rome, des groupes de la société civile du Comité mondial de la sécurité alimentaire – dont beaucoup partageaient la même vision que les militants qui se sont réunis à Seattle – ont rejeté un nouvel ensemble de directives qui ne semblent légitimer que les investissements privés externes dans l'agriculture.

Cela suggère que les institutions de gouvernance mondiale ne parviennent pas à réaliser les idées du mouvement mondial pour la souveraineté alimentaire.

Le Sommet sur la souveraineté alimentaire de l'Afrique et des États-Unis, organisé par la campagne AGRA Watch de l'Alliance communautaire pour la justice mondiale (CAGJ), a publié une déclaration contre le déplacement des petits agriculteurs et les solutions hautement technologiques, promettant de soutenir le travail des personnes sur le terrain en faveur d'un modèle fondamentalement différent basé sur l'agro-écologie et le respect des savoirs locaux.

L'importance de la réunion était de cimenter une relation entre deux alliances importantes pour la souveraineté alimentaire, a déclaré le co-fondateur de l'ACGJ, Phil Bereano, professeur émérite de technologie et de politique publique à l'Université de Washington. Les organisations aux États-Unis ont un rôle à jouer ici car c'est leur propre gouvernement qui pousse des politiques et des modèles de développement qui sont incompatibles avec un contrôle autonome des systèmes alimentaires, selon Bereano.

"Les États-Unis sont à l'origine de la plupart des initiatives agricoles qui menacent la souveraineté alimentaire - l'agriculture de haute technologie, y compris les OGM, l'imposition d'approches de marché aux problèmes communautaires et la" mobilité des terres "", a déclaré Bereano. "L'Afrique est actuellement le site de leur application la plus féroce."

La société civile a souvent été placée dans une situation injuste lorsqu'elle a tenté de montrer les mérites de l'agriculture agro-écologique, selon Mariam Mayet, directrice du Centre africain pour la biosécurité basé en Afrique du Sud. Il travaille souvent avec des agriculteurs très vulnérables dans des zones marginales, mais sans le soutien gouvernemental nécessaire pour rendre l'agro-écologie viable à plus grande échelle. Pourtant, cette négligence de l'agro-écologie commence à changer, a-t-elle déclaré.

« De grands progrès ont déjà été accomplis, par exemple, par le Rapporteur spécial des Nations Unies sur le droit à l'alimentation, qui a été un ardent défenseur de l'agro-écologie et de la construction de systèmes alimentaires locaux ; et plus récemment, la FAO a organisé un sommet historique sur l'agro-écologie », a déclaré Mayet. « L'agro-écologie, en tant que partie intégrante de la souveraineté alimentaire et du système agricole de choix, est fermement inscrite à l'agenda agricole international et fait partie intégrante des discours actuels. »

Malgré tous les gains réalisés à Seattle, cependant, les Principes sur l'investissement responsable dans l'agriculture et les systèmes alimentaires – finalisés à Rome lors des réunions annuelles du CSA – se sont avérés décourageants pour les groupes de la société civile qui espéraient que leur engagement favoriserait un résultat plus progressiste. En 2009, le CSA a créé le Mécanisme de la société civile pour offrir un espace autonome permettant à ces groupes de faire entendre leur voix.

Les nouveaux principes ont été négociés en réponse aux vives critiques adressées aux Principes pour un investissement agricole responsable de la Banque mondiale, qui ont été élaborés sans processus consultatif inclusif et ont été perçus comme ne faisant que cautionner les acquisitions de terres à grande échelle.

Pourtant, la société civile a choisi de ne pas participer au consensus adopté par le CSA. Ils ont contesté l'absence de langage exigeant la responsabilité de l'État envers les petits agriculteurs, a déclaré Matt Canfield, membre de la délégation nord-américaine du CSM. Le texte définit également de manière étroite l'investissement privé comme venant de l'extérieur et ignore comment les petits agriculteurs eux-mêmes peuvent être considérés comme des investisseurs dans les systèmes alimentaires, a-t-il déclaré. Ces questions reflètent la façon dont le secteur privé considère de plus en plus le CSA comme un forum avec lequel s'engager et consolider son programme.

La déclaration finale publiée par le CSM indique qu'elle est préoccupée par le manque d'accent mis sur une approche fondée sur les droits. « Des règles commerciales injustes ont retiré aux gouvernements les ressources et l'espace politique nécessaires pour un investissement responsable qui peut aider à réaliser le droit à l'alimentation », a-t-il déclaré.

Si le texte formel est encore loin des idéaux du droit à l'alimentation et des mouvements sociaux, il vaut la peine d'examiner comment l'inclusion de tels groupes par le CSA peut indirectement promouvoir le type de formation de coalition qui peut contribuer à leur cause.

« Il existe d'importants échanges et liens sociaux créés par la participation entre les militants », a déclaré Canfield. « Cela a des implications importantes dans l'élaboration d'une vision de la souveraineté alimentaire mondiale. Le CSA est un espace important pour créer un précédent pour la participation de la société civile aux processus normatifs ; même s'ils ne sont pas parfaits, ils seront meilleurs que sans la présence de la société civile.


LE PAPE BENOÎT XVI : Les racines du conservatisme Turbulences sur le campus dans les années 60 ? Des opinions durcies sur le futur pape

TÜBINGEN, Allemagne, le 23 avril - Pour toutes les décennies du pape Benoît XVI en tant qu'initié du Vatican, il a peut-être été le creuset d'une ville universitaire balayée par le radicalisme étudiant à la fin des années 1960&# x27 qui a définitivement façonné l'homme qui dirige maintenant le Roman Église catholique.

Au cours de son enfance bavaroise sous les nazis, Joseph Ratzinger est devenu convaincu que l'autorité morale basée sur les enseignements catholiques était le seul rempart fiable contre la barbarie humaine, selon des amis, des associés et son biographe, John L. Allen Jr.

Mais alors que ses lectures et réflexions approfondies en théologie, en philosophie et en histoire étaient fondamentales pour le développement d'un théologien, ce sont les protestations des étudiants radicaux de l'université de Tübingen - dans lesquelles il a vu un écho du totalitarisme nazi qu'il détestait - qui semblent l'avoir poussé définitivement vers un conservatisme profond et l'insistance sur l'obéissance incontestée à l'autorité de Rome.

Avant d'arriver à l'université, il avait passé la plupart de son temps à écrire des livres et à enseigner dans les départements de théologie catholique de plusieurs universités allemandes. Sa réputation grandissante a été renforcée par le rôle de premier plan qu'il aurait joué au Concile Vatican II convoqué par le pape Jean XXIII en 1962 pour formuler des doctrines pour l'Église dans le monde moderne. (Il a été conclu trois ans plus tard, sous le pape Paul VI.)

Lorsqu'il est arrivé à Tübingen dans le sud de l'Allemagne en 1966, il était largement considéré comme un réformateur de l'Église, un homme qui voulait ouvrir l'Église au dialogue avec les autres dans le monde.

Mais dans son autobiographie, il montre que le Concile du Vatican l'a également alerté sur ce qu'il considérait comme des tendances libérales dangereuses à l'intérieur de l'Église et sur le danger que la réforme, si elle n'est pas étroitement contrôlée par une autorité directrice, puisse rapidement mal tourner.

"Très clairement, le ressentiment grandissait contre Rome et contre la Curie, qui apparaissait comme le véritable ennemi de tout ce qui était nouveau et progressiste", écrit-il. Des « spécialistes » universitaires, se plaint-il, encourageaient les évêques à accepter des hypothèses douteuses. L'une de ces hypothèses était « l'idée d'une souveraineté ecclésiale du peuple dans laquelle le peuple lui-même déterminait ce qu'il veut comprendre par Église ». il le dit, "Je suis devenu profondément troublé."

Il se méfiait donc déjà profondément de l'aile gauche à l'intérieur de l'église, quand, en 1966, il rejoignit la Faculté de théologie catholique de l'Université de Tübingen.

Il avait été recruté par nul autre que le théologien libéral suisse Hans Küng, celui-là même qui est devenu et reste l'un de ses principaux rivaux politiques et théologiques. L'expérience de la révolte étudiante semblait confirmer tous les soupçons que le père Ratzinger nourrissait déjà sur les tendances libérales et le germe caché de totalitarisme qui se cachait au sein des mouvements révolutionnaires.

"La révolution marxiste a allumé toute l'université avec sa ferveur, la secouant jusqu'à ses fondements", a-t-il écrit à propos de l'atmosphère à l'université, qui, comme beaucoup d'autres en Allemagne à l'époque, était secouée par une rébellion étudiante contre l'autorité.

Ses collègues membres du corps professoral décrivent une image compliquée de l'époque et un Joseph Ratzinger très complexe, qui avait à peine 40 ans.

Il existe différentes versions de la tumulte de ces années à Tübingen, une ville pittoresque en pain d'épice, dont certains bâtiments universitaires datent du XVe siècle. Certains se souviennent que les étudiants se comportaient de manière barbare d'autres qu'ils se comportaient comme de jeunes gens idéalistes, emportés par une ferveur naïve mais en aucun cas dangereux pour l'ordre établi. Une chose sur laquelle ils semblent s'accorder est que le père Ratzinger a eu une mauvaise réaction à leurs protestations, qu'un ancien collègue, Dietmar Mieth, a dit qu'il considérait comme le terrorisme de rue. Il était plus particulièrement troublé par les demandes des départements de théologie pour la démocratisation de l'église, notamment des étudiants du professeur Küng&# x27s.

"Les gens de son âge et de son milieu ont paniqué à l'idée qu'un nouveau régime radical, dictatorial et totalitaire pourrait naître du soulèvement" a déclaré Gustav Obermair, un physicien libéral qui était président de l'Université de Ratisbonne, où le père Ratzinger est allé après quittant Tübingen en 1969. "Bien sûr, il s'agissait d'une erreur de lecture totale du mouvement ❨. Mais c'est ce qu'ils pensaient."

Le professeur Mieth s'est souvenu d'une époque où peut-être 25 étudiants ont envahi une réunion du Sénat de la faculté à Tübingen. La plupart des professeurs, a-t-il dit, l'ont pris dans la foulée et ont parlé avec les étudiants.

Un seul, dit-il, a ramassé ses affaires et est parti, et c'était Joseph Ratzinger.

Max Seckler, alors doyen de la Faculté de théologie catholique et désormais professeur émérite à Tübingen, a mis les manifestants étudiants sous un jour plus sombre et a rappelé un défi particulier au nouveau professeur.

« L'université était dans le chaos », a-t-il déclaré. "C'était horrible. Les étudiants empêchaient les professeurs de parler. Ils étaient verbalement abusifs, très primitifs et agressifs, et cette agression était particulièrement dirigée contre Ratzinger. Il avait le plus d'étudiants qui venaient à ses cours, mais sa personnalité était un aimant pour cette agression. Il avait quelque chose de fascinant en lui, et cela faisait de lui un objet de haine."

Le professeur Mieth a rappelé une bataille avec l'un d'un théologien belge radical bien connu, dans laquelle le père Ratzinger a plus que tenu le coup. « Edward Schillebeeckx est venu à Tübingen pour donner une conférence sur la relation entre la théologie et le magistère de l'Église », a déclaré le professeur Mieth. Ensuite, il y a eu une table ronde.

« Küng a décrit l'avenir d'une église réformée », a déclaré le professeur Mieth, « et Joseph Ratzinger n'a rien dit du tout. Il s'est juste assis sur le côté gauche du podium et est resté silencieux. Ensuite, quelqu'un dans l'assistance s'est levé et a demandé à Ratzinger : « Qu'avez-vous à l'esprit à propos de ces questions ?

"Il a publié une critique massive de ce que ses collègues avaient dit", a déclaré le professeur Mieth. "Il était indirect. Il n'a pas dit que ce que les autres disaient était un non-sens. Il était très informé sur l'histoire de la théologie et de l'église, et il a fourni beaucoup de citations qu'il connaissait par cœur par beaucoup de gens, comme Hegel et Schelling et d'autres pour faire valoir que la position de ses collègues représentait une simplification. "

Le professeur Seckler a déclaré qu'un débat intellectuel avait joué sur ses points forts. « Il y avait un problème particulier avec Ratzinger », a-t-il déclaré. "Il est très bon, très fort dans une dispute, dans une discussion, mais lorsqu'il est confronté à une agression vulgaire, il ne sait pas comment la gérer. Les étudiants l'ont ressenti et l'ont vu comme son point faible."

Le professeur Mieth a déclaré qu'il avait le sentiment qu'après 1970, les livres du père Ratzinger étaient "de plus en plus remplis de ressentiment".

Mais d'autres qui connaissent sa théologie soutiennent que même si le cardinal Ratzinger a peut-être approfondi sa croyance dans la nécessité d'une sorte d'autorité absolue de l'église, il n'était pas conservateur. Au contraire, disent-ils, il était un croyant constant dans son point de vue sur les réformes qui ont été développées par le Concile Vatican II.

En tant que conseiller en chef du pape Jean-Paul II, il a peut-être été un défenseur de l'orthodoxie en matière doctrinale, mais il a défendu le dialogue avec les juifs et les musulmans et a joué un rôle majeur dans les aveux célébrés de l'erreur de l'église de Jean-Paul.

"Quand vous lisez ses livres, vous pouvez voir qu'il écrit au plus haut niveau de la théologie", a déclaré Karl-Joseph Hummel, directeur de recherche à la Commission pour l'histoire contemporaine de Bonn. "Il regarde la politique comme une éthique, il regarde la littérature et l'ensemble des possibilités humaines, et je ne pense pas qu'il soit étroit."

Les écrits du cardinal Ratzinger, qui sont pleins de nuances intellectuelles et de nuances de sens, montrent une reconnaissance immédiate des changements dans les positions de l'église au fil des ans - par exemple, se détournant de l'idée que c'est un péché d'apprécier sexe, ou cette femme sont inférieures. Mais ses efforts pour exercer un plus grand contrôle sur les conférences épiscopales nationales - pour interdire leur émission d'opinions doctrinales sans l'autorité de Rome - reflètent la conviction que tout changement dans l'église ne devait pas venir d'en bas mais de l'autorité incontestée. dessus.

"On dit qu'il a eu un choc et qu'il est devenu conservateur, mais ce n'est pas vrai", a déclaré le professeur Seckler. "Il n'est pas devenu conservateur, mais il a compris que chaque réforme fait ressortir un mauvais esprit comme un bon esprit et qu'il devait être plus discriminant, qu'il avait été naïf dans sa façon de penser."

La prudence s'est inspirée de son enfance dans les villages fervents catholiques de Bavière, où il a vu de ses propres yeux le nazisme. Il a fréquenté une école publique à Traunstein, qui avait des enseignants nazis, mais a été pensionné dans une institution gérée par l'église, St. Michael, où les étudiants vivaient dans un cadre semblable à un séminaire, sous la tutelle de prêtres.

Pour un garçon timide et livresque dont le père était résolument antinazi, selon son frère aîné, Georg, l'église était un refuge contre la propagande nazie. Les deux garçons sont devenus prêtres. L'église leur a donné des éducations et, peut-être pas par hasard, a amélioré leur statut social.

"C'était la famille d'un policier pauvre dans un village bavarois, avec des enfants extrêmement doués", a déclaré le professeur Obermair. L'église était leur billet pour le progrès social, intellectuel et même culturel.

Les partisans et les critiques soutiennent que Joseph Ratzinger permet rarement aux différences doctrinales de devenir personnelles. Comme d'autres avec lesquels il différait sur des bases théologiques, le professeur Küng a déclaré qu'il avait toujours eu une relation civile avec lui, même après que le cardinal Ratzinger l'ait critiqué et qu'il lui ait été interdit d'enseigner la théologie dans une institution catholique. Les deux hommes se sont même rencontrés occasionnellement en Bavière pendant les vacances d'été du cardinal.

"Je ne parlerai pas mal de lui en tant que personne", a déclaré le professeur Küng. "Il m'a toujours considéré comme un chrétien. Mais en termes théologiques, nous sommes tout à fait différents. Il défendait le vieux paradigme de l'église médiévale. Je défendais le paradigme postmoderne.

Après s'être rendu au Vatican, le cardinal Ratzinger a invité le professeur Obermair à une fête du 70e anniversaire, tenue dans la résidence épiscopale de Ratisbonne, même s'il avait fait partie des conservateurs qui s'étaient opposés à l'élection du professeur Obermair à la présidence de l'université. Le cardinal fit asseoir le professeur à sa table.

Pendant le dîner, se souvient le professeur Obermair, il y a eu une conversation en roue libre. "Au fur et à mesure que nous parlions", a-t-il déclaré, "il a exprimé des doutes quant à savoir si tout s'était bien passé avec le retour aux valeurs traditionnelles."

Mais ses scrupules ne signifiaient pas que ses opinions sur les années 1960 s'étaient adoucies. Le cardinal fixa son vieil ennemi avec un regard ironique et dit : "Votre révolution marxiste n'a abouti à rien."

Son dégoût pour le nazisme et son horreur pour le bouleversement étudiant - façonné par ses lectures des saints Augustin et Bonaventure, et de Platon - ont formé la base de la réflexion qu'il a menée au Vatican en 1981 : l'idée que la liberté découle de la morale et certitude doctrinale. Mais pour lui, la protection de l'église en tant que forteresse d'autorité morale était si importante qu'il a déclaré que les théologiens doivent adhérer à l'enseignement de l'église même s'il n'est pas infaillible. Dans son « Instruction sur la vocation ecclésiale du théologien » de 1990, il a statué que les dissidents ne doivent pas essayer d'influencer l'opinion publique parce que la critique ouverte nuit à l'église.

Mais il était également préoccupé par la société en dehors de l'église. Par exemple, lors d'un discours prononcé lors d'une convention contre l'avortement en 1986, il a déclaré que l'avortement légalisé impliquait que « c'est la force qui établit le droit et donc, par inadvertance pour beaucoup, les bases mêmes de toute démocratie authentique sont menacées ».

Dans une interview de la durée d'un livre publiée en 1985 et intitulée « Le rapport Ratzinger », il a utilisé un raisonnement rigoureusement argumenté pour soutenir une position doctrinale qui se répercute en dehors de l'église. Il a condamné l'avortement, la contraception, les relations homosexuelles, les relations sexuelles sans mariage, le "féminisme radical" et la transsexualité. L'erreur de ces idées découle toutes de la séparation de la sexualité de la maternité et du mariage, a-t-il déclaré. Cela conduit à une procréation sans sexualité et à une « manipulation biologique » des naissances qui « découple l'homme de la nature », a-t-il déclaré. Les gens deviennent alors juste un autre produit dans le monde.

"Il découle logiquement des conséquences d'une sexualité qui n'est plus liée à la maternité et à la procréation", a-t-il dit, "que toute forme de sexualité est équivalente et donc de valeur égale". le point du sexe. Et il s'ensuit que toutes les formes de sexe - y compris homosexuel - deviennent égales et considérées comme des « droits ».

Ses décisions sont venues de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, soigneusement notées en bas de page et, pour les critiques, répressives et intolérantes. La théologie de la libération des années 1980, dans laquelle les religieux de gauche en Amérique latine plaidaient pour un changement radical de la société pour aider les pauvres, a été annulée. Les évêques ont été réprimandés pour s'être égarés, comme l'archevêque Raymond G. Hunthausen de Seattle pour ses opinions tolérantes sur les homosexuels. Plus d'une douzaine de théologiens, prêtres et évêques ont été punis pour erreur doctrinale, et vraisemblablement, de nombreux autres cas n'ont pas été révélés.En 2000, il a publié une condamnation du concept selon lequel d'autres religions pourraient être aussi valables que le catholicisme.

Mais des entretiens avec certaines des dizaines de personnes qui travaillaient pour le cardinal Ratzinger à la congrégation ont offert le portrait d'un homme avec un style qui a atténué sa fermeté. Il est collégial, disaient-ils, un auditeur patient avec un esprit ordonné. Il garde un bureau propre.

À la congrégation, il était flexible en matière de stratégie, mais pas de doctrine, a déclaré Mgr. Charles Scicluna, le quatrième plus haut fonctionnaire là-bas. « Il a utilisé la raison, non pas la raison du fort, mais la force de la raison », a-t-il déclaré. " Il était prêt à accepter la meilleure idée."

Le cardinal Ratzinger, en un sens, occupait une position solitaire au Vatican. Il avait certainement l'oreille du pape, plus que la plupart, et il commandait la loyauté de son personnel. Mais contrairement à d'autres grands départements du Vatican, le sien n'était pas une source de patronage. Il célébrait rarement les grandes messes publiques et n'était pas l'un des compagnons de voyage fréquents de Jean Paul.

En 1991, le cardinal Ratzinger a perdu l'un de ses principaux compagnons : sa sœur, Maria, une femme intellectuellement accomplie et forte d'esprit qui avait consacré une grande partie de sa vie à prendre soin de lui, est décédée assez subitement, ont déclaré des connaissances.

Mais son travail était passionnant. Le mercredi, il a rencontré d'autres cardinaux de la congrégation, commençant les sessions par des discours théologiques de 20 à 30 minutes, a déclaré le cardinal Tarcisio Bertone, archevêque de Gênes et secrétaire de la congrégation de 1995 à 2003. Le cardinal Bertone a décrit les entretiens comme « des pierres précieuses ».

"Il voulait une gamme d'opinions, et toute autre personne qui avait quelque chose à dire le pouvait", a déclaré le cardinal Bertone. "Donc, à la fin, vous aviez une masse d'opinions très épaisse."

L'ensemble du personnel de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi s'est réuni vendredi. "Je me sentais tellement confié et respecté que je pouvais parler librement", a déclaré Mgr Scicluna. « Il avait l'habitude de citer saint Benoît, disant que nous devrions commencer à écouter les jeunes. » Il gravissait ensuite les échelons des fonctionnaires.

Le professeur Seckler, de l'époque de Tübingen, a déclaré qu'il pensait que le pape Benoît XVI surprendrait les gens.

"C'est un homme d'une grande liberté intérieure", a-t-il déclaré, "mais il a passé les 23 dernières années à Rome en tant que préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi, et son rôle était de protéger la structure et les croyances de l'église.

« Une fois, il y a environ 10 ans, alors que je lui rendais visite à Rome, il m'a dit : « J'ai mon sens personnel de la liberté, ma sympathie pour la liberté. Je dois le garder pour moi. Je dois obéir au pape. Le pape m'a dit que c'est ma plus grande obligation religieuse de ne pas avoir mes propres opinions.'

"Ratzinger m'a dit cela après que je ne l'avais pas vu depuis longtemps et il a ressenti le besoin de m'expliquer pourquoi il est si strict", a poursuivi le professeur Seckler. " Il a dit très sérieusement : " Je comprends les obligations de ma charge dans le sens d'une obéissance religieuse au pape. "


LE PAPE BENOÎT XVI : Les racines du conservatisme Turbulences sur le campus dans les années 60 ? Des opinions durcies sur le futur pape

TÜBINGEN, Allemagne, le 23 avril - Pour toutes les décennies du pape Benoît XVI en tant qu'initié du Vatican, il a peut-être été le creuset d'une ville universitaire balayée par le radicalisme étudiant à la fin des années 1960&# x27 qui a définitivement façonné l'homme qui dirige maintenant le Roman Église catholique.

Au cours de son enfance bavaroise sous les nazis, Joseph Ratzinger est devenu convaincu que l'autorité morale basée sur les enseignements catholiques était le seul rempart fiable contre la barbarie humaine, selon des amis, des associés et son biographe, John L. Allen Jr.

Mais alors que ses lectures et réflexions approfondies en théologie, en philosophie et en histoire étaient fondamentales pour le développement d'un théologien, ce sont les protestations des étudiants radicaux de l'université de Tübingen - dans lesquelles il a vu un écho du totalitarisme nazi qu'il détestait - qui semblent l'avoir poussé définitivement vers un conservatisme profond et l'insistance sur l'obéissance incontestée à l'autorité de Rome.

Avant d'arriver à l'université, il avait passé la plupart de son temps à écrire des livres et à enseigner dans les départements de théologie catholique de plusieurs universités allemandes. Sa réputation grandissante a été renforcée par le rôle de premier plan qu'il aurait joué au Concile Vatican II convoqué par le pape Jean XXIII en 1962 pour formuler des doctrines pour l'Église dans le monde moderne. (Il a été conclu trois ans plus tard, sous le pape Paul VI.)

Lorsqu'il est arrivé à Tübingen dans le sud de l'Allemagne en 1966, il était largement considéré comme un réformateur de l'Église, un homme qui voulait ouvrir l'Église au dialogue avec les autres dans le monde.

Mais dans son autobiographie, il montre que le Concile du Vatican l'a également alerté sur ce qu'il considérait comme des tendances libérales dangereuses à l'intérieur de l'Église et sur le danger que la réforme, si elle n'est pas étroitement contrôlée par une autorité directrice, puisse rapidement mal tourner.

"Très clairement, le ressentiment grandissait contre Rome et contre la Curie, qui apparaissait comme le véritable ennemi de tout ce qui était nouveau et progressiste", écrit-il. Des « spécialistes » universitaires, se plaint-il, encourageaient les évêques à accepter des hypothèses douteuses. L'une de ces hypothèses était « l'idée d'une souveraineté ecclésiale du peuple dans laquelle le peuple lui-même déterminait ce qu'il veut comprendre par Église ». il le dit, "Je suis devenu profondément troublé."

Il se méfiait donc déjà profondément de l'aile gauche à l'intérieur de l'église, quand, en 1966, il rejoignit la Faculté de théologie catholique de l'Université de Tübingen.

Il avait été recruté par nul autre que le théologien libéral suisse Hans Küng, celui-là même qui est devenu et reste l'un de ses principaux rivaux politiques et théologiques. L'expérience de la révolte étudiante semblait confirmer tous les soupçons que le père Ratzinger nourrissait déjà sur les tendances libérales et le germe caché de totalitarisme qui se cachait au sein des mouvements révolutionnaires.

"La révolution marxiste a allumé toute l'université avec sa ferveur, la secouant jusqu'à ses fondements", a-t-il écrit à propos de l'atmosphère à l'université, qui, comme beaucoup d'autres en Allemagne à l'époque, était secouée par une rébellion étudiante contre l'autorité.

Ses collègues membres du corps professoral décrivent une image compliquée de l'époque et un Joseph Ratzinger très complexe, qui avait à peine 40 ans.

Il existe différentes versions de la tumulte de ces années à Tübingen, une ville pittoresque en pain d'épice, dont certains bâtiments universitaires datent du XVe siècle. Certains se souviennent que les étudiants se comportaient de manière barbare d'autres qu'ils se comportaient comme de jeunes gens idéalistes, emportés par une ferveur naïve mais en aucun cas dangereux pour l'ordre établi. Une chose sur laquelle ils semblent s'accorder est que le père Ratzinger a eu une mauvaise réaction à leurs protestations, qu'un ancien collègue, Dietmar Mieth, a dit qu'il considérait comme le terrorisme de rue. Il était plus particulièrement troublé par les demandes des départements de théologie pour la démocratisation de l'église, notamment des étudiants du professeur Küng&# x27s.

"Les gens de son âge et de son milieu ont paniqué à l'idée qu'un nouveau régime radical, dictatorial et totalitaire pourrait naître du soulèvement" a déclaré Gustav Obermair, un physicien libéral qui était président de l'Université de Ratisbonne, où le père Ratzinger est allé après quittant Tübingen en 1969. "Bien sûr, il s'agissait d'une erreur de lecture totale du mouvement ❨. Mais c'est ce qu'ils pensaient."

Le professeur Mieth s'est souvenu d'une époque où peut-être 25 étudiants ont envahi une réunion du Sénat de la faculté à Tübingen. La plupart des professeurs, a-t-il dit, l'ont pris dans la foulée et ont parlé avec les étudiants.

Un seul, dit-il, a ramassé ses affaires et est parti, et c'était Joseph Ratzinger.

Max Seckler, alors doyen de la Faculté de théologie catholique et désormais professeur émérite à Tübingen, a mis les manifestants étudiants sous un jour plus sombre et a rappelé un défi particulier au nouveau professeur.

« L'université était dans le chaos », a-t-il déclaré. "C'était horrible. Les étudiants empêchaient les professeurs de parler. Ils étaient verbalement abusifs, très primitifs et agressifs, et cette agression était particulièrement dirigée contre Ratzinger. Il avait le plus d'étudiants qui venaient à ses cours, mais sa personnalité était un aimant pour cette agression. Il avait quelque chose de fascinant en lui, et cela faisait de lui un objet de haine."

Le professeur Mieth a rappelé une bataille avec l'un d'un théologien belge radical bien connu, dans laquelle le père Ratzinger a plus que tenu le coup. « Edward Schillebeeckx est venu à Tübingen pour donner une conférence sur la relation entre la théologie et le magistère de l'Église », a déclaré le professeur Mieth. Ensuite, il y a eu une table ronde.

« Küng a décrit l'avenir d'une église réformée », a déclaré le professeur Mieth, « et Joseph Ratzinger n'a rien dit du tout. Il s'est juste assis sur le côté gauche du podium et est resté silencieux. Ensuite, quelqu'un dans l'assistance s'est levé et a demandé à Ratzinger : « Qu'avez-vous à l'esprit à propos de ces questions ?

"Il a publié une critique massive de ce que ses collègues avaient dit", a déclaré le professeur Mieth. "Il était indirect. Il n'a pas dit que ce que les autres disaient était un non-sens. Il était très informé sur l'histoire de la théologie et de l'église, et il a fourni beaucoup de citations qu'il connaissait par cœur par beaucoup de gens, comme Hegel et Schelling et d'autres pour faire valoir que la position de ses collègues représentait une simplification. "

Le professeur Seckler a déclaré qu'un débat intellectuel avait joué sur ses points forts. « Il y avait un problème particulier avec Ratzinger », a-t-il déclaré. "Il est très bon, très fort dans une dispute, dans une discussion, mais lorsqu'il est confronté à une agression vulgaire, il ne sait pas comment la gérer. Les étudiants l'ont ressenti et l'ont vu comme son point faible."

Le professeur Mieth a déclaré qu'il avait le sentiment qu'après 1970, les livres du père Ratzinger étaient "de plus en plus remplis de ressentiment".

Mais d'autres qui connaissent sa théologie soutiennent que même si le cardinal Ratzinger a peut-être approfondi sa croyance dans la nécessité d'une sorte d'autorité absolue de l'église, il n'était pas conservateur. Au contraire, disent-ils, il était un croyant constant dans son point de vue sur les réformes qui ont été développées par le Concile Vatican II.

En tant que conseiller en chef du pape Jean-Paul II, il a peut-être été un défenseur de l'orthodoxie en matière doctrinale, mais il a défendu le dialogue avec les juifs et les musulmans et a joué un rôle majeur dans les aveux célébrés de l'erreur de l'église de Jean-Paul.

"Quand vous lisez ses livres, vous pouvez voir qu'il écrit au plus haut niveau de la théologie", a déclaré Karl-Joseph Hummel, directeur de recherche à la Commission pour l'histoire contemporaine de Bonn. "Il regarde la politique comme une éthique, il regarde la littérature et l'ensemble des possibilités humaines, et je ne pense pas qu'il soit étroit."

Les écrits du cardinal Ratzinger, qui sont pleins de nuances intellectuelles et de nuances de sens, montrent une reconnaissance immédiate des changements dans les positions de l'église au fil des ans - par exemple, se détournant de l'idée que c'est un péché d'apprécier sexe, ou cette femme sont inférieures. Mais ses efforts pour exercer un plus grand contrôle sur les conférences épiscopales nationales - pour interdire leur émission d'opinions doctrinales sans l'autorité de Rome - reflètent la conviction que tout changement dans l'église ne devait pas venir d'en bas mais de l'autorité incontestée. dessus.

"On dit qu'il a eu un choc et qu'il est devenu conservateur, mais ce n'est pas vrai", a déclaré le professeur Seckler. "Il n'est pas devenu conservateur, mais il a compris que chaque réforme fait ressortir un mauvais esprit comme un bon esprit et qu'il devait être plus discriminant, qu'il avait été naïf dans sa façon de penser."

La prudence s'est inspirée de son enfance dans les villages fervents catholiques de Bavière, où il a vu de ses propres yeux le nazisme. Il a fréquenté une école publique à Traunstein, qui avait des enseignants nazis, mais a été pensionné dans une institution gérée par l'église, St. Michael, où les étudiants vivaient dans un cadre semblable à un séminaire, sous la tutelle de prêtres.

Pour un garçon timide et livresque dont le père était résolument antinazi, selon son frère aîné, Georg, l'église était un refuge contre la propagande nazie. Les deux garçons sont devenus prêtres. L'église leur a donné des éducations et, peut-être pas par hasard, a amélioré leur statut social.

"C'était la famille d'un policier pauvre dans un village bavarois, avec des enfants extrêmement doués", a déclaré le professeur Obermair. L'église était leur billet pour le progrès social, intellectuel et même culturel.

Les partisans et les critiques soutiennent que Joseph Ratzinger permet rarement aux différences doctrinales de devenir personnelles. Comme d'autres avec lesquels il différait sur des bases théologiques, le professeur Küng a déclaré qu'il avait toujours eu une relation civile avec lui, même après que le cardinal Ratzinger l'ait critiqué et qu'il lui ait été interdit d'enseigner la théologie dans une institution catholique. Les deux hommes se sont même rencontrés occasionnellement en Bavière pendant les vacances d'été du cardinal.

"Je ne parlerai pas mal de lui en tant que personne", a déclaré le professeur Küng. "Il m'a toujours considéré comme un chrétien. Mais en termes théologiques, nous sommes tout à fait différents. Il défendait le vieux paradigme de l'église médiévale. Je défendais le paradigme postmoderne.

Après s'être rendu au Vatican, le cardinal Ratzinger a invité le professeur Obermair à une fête du 70e anniversaire, tenue dans la résidence épiscopale de Ratisbonne, même s'il avait fait partie des conservateurs qui s'étaient opposés à l'élection du professeur Obermair à la présidence de l'université. Le cardinal fit asseoir le professeur à sa table.

Pendant le dîner, se souvient le professeur Obermair, il y a eu une conversation en roue libre. "Au fur et à mesure que nous parlions", a-t-il déclaré, "il a exprimé des doutes quant à savoir si tout s'était bien passé avec le retour aux valeurs traditionnelles."

Mais ses scrupules ne signifiaient pas que ses opinions sur les années 1960 s'étaient adoucies. Le cardinal fixa son vieil ennemi avec un regard ironique et dit : "Votre révolution marxiste n'a abouti à rien."

Son dégoût pour le nazisme et son horreur pour le bouleversement étudiant - façonné par ses lectures des saints Augustin et Bonaventure, et de Platon - ont formé la base de la réflexion qu'il a menée au Vatican en 1981 : l'idée que la liberté découle de la morale et certitude doctrinale. Mais pour lui, la protection de l'église en tant que forteresse d'autorité morale était si importante qu'il a déclaré que les théologiens doivent adhérer à l'enseignement de l'église même s'il n'est pas infaillible. Dans son « Instruction sur la vocation ecclésiale du théologien » de 1990, il a statué que les dissidents ne doivent pas essayer d'influencer l'opinion publique parce que la critique ouverte nuit à l'église.

Mais il était également préoccupé par la société en dehors de l'église. Par exemple, lors d'un discours prononcé lors d'une convention contre l'avortement en 1986, il a déclaré que l'avortement légalisé impliquait que « c'est la force qui établit le droit et donc, par inadvertance pour beaucoup, les bases mêmes de toute démocratie authentique sont menacées ».

Dans une interview de la durée d'un livre publiée en 1985 et intitulée « Le rapport Ratzinger », il a utilisé un raisonnement rigoureusement argumenté pour soutenir une position doctrinale qui se répercute en dehors de l'église. Il a condamné l'avortement, la contraception, les relations homosexuelles, les relations sexuelles sans mariage, le "féminisme radical" et la transsexualité. L'erreur de ces idées découle toutes de la séparation de la sexualité de la maternité et du mariage, a-t-il déclaré. Cela conduit à une procréation sans sexualité et à une « manipulation biologique » des naissances qui « découple l'homme de la nature », a-t-il déclaré. Les gens deviennent alors juste un autre produit dans le monde.

"Il découle logiquement des conséquences d'une sexualité qui n'est plus liée à la maternité et à la procréation", a-t-il dit, "que toute forme de sexualité est équivalente et donc de valeur égale". le point du sexe. Et il s'ensuit que toutes les formes de sexe - y compris homosexuel - deviennent égales et considérées comme des « droits ».

Ses décisions sont venues de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, soigneusement notées en bas de page et, pour les critiques, répressives et intolérantes. La théologie de la libération des années 1980, dans laquelle les religieux de gauche en Amérique latine plaidaient pour un changement radical de la société pour aider les pauvres, a été annulée. Les évêques ont été réprimandés pour s'être égarés, comme l'archevêque Raymond G. Hunthausen de Seattle pour ses opinions tolérantes sur les homosexuels. Plus d'une douzaine de théologiens, prêtres et évêques ont été punis pour erreur doctrinale, et vraisemblablement, de nombreux autres cas n'ont pas été révélés. En 2000, il a publié une condamnation du concept selon lequel d'autres religions pourraient être aussi valables que le catholicisme.

Mais des entretiens avec certaines des dizaines de personnes qui travaillaient pour le cardinal Ratzinger à la congrégation ont offert le portrait d'un homme avec un style qui a atténué sa fermeté. Il est collégial, disaient-ils, un auditeur patient avec un esprit ordonné. Il garde un bureau propre.

À la congrégation, il était flexible en matière de stratégie, mais pas de doctrine, a déclaré Mgr. Charles Scicluna, le quatrième plus haut fonctionnaire là-bas. « Il a utilisé la raison, non pas la raison du fort, mais la force de la raison », a-t-il déclaré. " Il était prêt à accepter la meilleure idée."

Le cardinal Ratzinger, en un sens, occupait une position solitaire au Vatican. Il avait certainement l'oreille du pape, plus que la plupart, et il commandait la loyauté de son personnel. Mais contrairement à d'autres grands départements du Vatican, le sien n'était pas une source de patronage. Il célébrait rarement les grandes messes publiques et n'était pas l'un des compagnons de voyage fréquents de Jean Paul.

En 1991, le cardinal Ratzinger a perdu l'un de ses principaux compagnons : sa sœur, Maria, une femme intellectuellement accomplie et forte d'esprit qui avait consacré une grande partie de sa vie à prendre soin de lui, est décédée assez subitement, ont déclaré des connaissances.

Mais son travail était passionnant. Le mercredi, il a rencontré d'autres cardinaux de la congrégation, commençant les sessions par des discours théologiques de 20 à 30 minutes, a déclaré le cardinal Tarcisio Bertone, archevêque de Gênes et secrétaire de la congrégation de 1995 à 2003. Le cardinal Bertone a décrit les entretiens comme « des pierres précieuses ».

"Il voulait une gamme d'opinions, et toute autre personne qui avait quelque chose à dire le pouvait", a déclaré le cardinal Bertone. "Donc, à la fin, vous aviez une masse d'opinions très épaisse."

L'ensemble du personnel de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi s'est réuni vendredi."Je me sentais tellement confié et respecté que je pouvais parler librement", a déclaré Mgr Scicluna. « Il avait l'habitude de citer saint Benoît, disant que nous devrions commencer à écouter les jeunes. » Il gravissait ensuite les échelons des fonctionnaires.

Le professeur Seckler, de l'époque de Tübingen, a déclaré qu'il pensait que le pape Benoît XVI surprendrait les gens.

"C'est un homme d'une grande liberté intérieure", a-t-il déclaré, "mais il a passé les 23 dernières années à Rome en tant que préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi, et son rôle était de protéger la structure et les croyances de l'église.

« Une fois, il y a environ 10 ans, alors que je lui rendais visite à Rome, il m'a dit : « J'ai mon sens personnel de la liberté, ma sympathie pour la liberté. Je dois le garder pour moi. Je dois obéir au pape. Le pape m'a dit que c'est ma plus grande obligation religieuse de ne pas avoir mes propres opinions.'

"Ratzinger m'a dit cela après que je ne l'avais pas vu depuis longtemps et il a ressenti le besoin de m'expliquer pourquoi il est si strict", a poursuivi le professeur Seckler. " Il a dit très sérieusement : " Je comprends les obligations de ma charge dans le sens d'une obéissance religieuse au pape. "


LE PAPE BENOÎT XVI : Les racines du conservatisme Turbulences sur le campus dans les années 60 ? Des opinions durcies sur le futur pape

TÜBINGEN, Allemagne, le 23 avril - Pour toutes les décennies du pape Benoît XVI en tant qu'initié du Vatican, il a peut-être été le creuset d'une ville universitaire balayée par le radicalisme étudiant à la fin des années 1960&# x27 qui a définitivement façonné l'homme qui dirige maintenant le Roman Église catholique.

Au cours de son enfance bavaroise sous les nazis, Joseph Ratzinger est devenu convaincu que l'autorité morale basée sur les enseignements catholiques était le seul rempart fiable contre la barbarie humaine, selon des amis, des associés et son biographe, John L. Allen Jr.

Mais alors que ses lectures et réflexions approfondies en théologie, en philosophie et en histoire étaient fondamentales pour le développement d'un théologien, ce sont les protestations des étudiants radicaux de l'université de Tübingen - dans lesquelles il a vu un écho du totalitarisme nazi qu'il détestait - qui semblent l'avoir poussé définitivement vers un conservatisme profond et l'insistance sur l'obéissance incontestée à l'autorité de Rome.

Avant d'arriver à l'université, il avait passé la plupart de son temps à écrire des livres et à enseigner dans les départements de théologie catholique de plusieurs universités allemandes. Sa réputation grandissante a été renforcée par le rôle de premier plan qu'il aurait joué au Concile Vatican II convoqué par le pape Jean XXIII en 1962 pour formuler des doctrines pour l'Église dans le monde moderne. (Il a été conclu trois ans plus tard, sous le pape Paul VI.)

Lorsqu'il est arrivé à Tübingen dans le sud de l'Allemagne en 1966, il était largement considéré comme un réformateur de l'Église, un homme qui voulait ouvrir l'Église au dialogue avec les autres dans le monde.

Mais dans son autobiographie, il montre que le Concile du Vatican l'a également alerté sur ce qu'il considérait comme des tendances libérales dangereuses à l'intérieur de l'Église et sur le danger que la réforme, si elle n'est pas étroitement contrôlée par une autorité directrice, puisse rapidement mal tourner.

"Très clairement, le ressentiment grandissait contre Rome et contre la Curie, qui apparaissait comme le véritable ennemi de tout ce qui était nouveau et progressiste", écrit-il. Des « spécialistes » universitaires, se plaint-il, encourageaient les évêques à accepter des hypothèses douteuses. L'une de ces hypothèses était « l'idée d'une souveraineté ecclésiale du peuple dans laquelle le peuple lui-même déterminait ce qu'il veut comprendre par Église ». il le dit, "Je suis devenu profondément troublé."

Il se méfiait donc déjà profondément de l'aile gauche à l'intérieur de l'église, quand, en 1966, il rejoignit la Faculté de théologie catholique de l'Université de Tübingen.

Il avait été recruté par nul autre que le théologien libéral suisse Hans Küng, celui-là même qui est devenu et reste l'un de ses principaux rivaux politiques et théologiques. L'expérience de la révolte étudiante semblait confirmer tous les soupçons que le père Ratzinger nourrissait déjà sur les tendances libérales et le germe caché de totalitarisme qui se cachait au sein des mouvements révolutionnaires.

"La révolution marxiste a allumé toute l'université avec sa ferveur, la secouant jusqu'à ses fondements", a-t-il écrit à propos de l'atmosphère à l'université, qui, comme beaucoup d'autres en Allemagne à l'époque, était secouée par une rébellion étudiante contre l'autorité.

Ses collègues membres du corps professoral décrivent une image compliquée de l'époque et un Joseph Ratzinger très complexe, qui avait à peine 40 ans.

Il existe différentes versions de la tumulte de ces années à Tübingen, une ville pittoresque en pain d'épice, dont certains bâtiments universitaires datent du XVe siècle. Certains se souviennent que les étudiants se comportaient de manière barbare d'autres qu'ils se comportaient comme de jeunes gens idéalistes, emportés par une ferveur naïve mais en aucun cas dangereux pour l'ordre établi. Une chose sur laquelle ils semblent s'accorder est que le père Ratzinger a eu une mauvaise réaction à leurs protestations, qu'un ancien collègue, Dietmar Mieth, a dit qu'il considérait comme le terrorisme de rue. Il était plus particulièrement troublé par les demandes des départements de théologie pour la démocratisation de l'église, notamment des étudiants du professeur Küng&# x27s.

"Les gens de son âge et de son milieu ont paniqué à l'idée qu'un nouveau régime radical, dictatorial et totalitaire pourrait naître du soulèvement" a déclaré Gustav Obermair, un physicien libéral qui était président de l'Université de Ratisbonne, où le père Ratzinger est allé après quittant Tübingen en 1969. "Bien sûr, il s'agissait d'une erreur de lecture totale du mouvement ❨. Mais c'est ce qu'ils pensaient."

Le professeur Mieth s'est souvenu d'une époque où peut-être 25 étudiants ont envahi une réunion du Sénat de la faculté à Tübingen. La plupart des professeurs, a-t-il dit, l'ont pris dans la foulée et ont parlé avec les étudiants.

Un seul, dit-il, a ramassé ses affaires et est parti, et c'était Joseph Ratzinger.

Max Seckler, alors doyen de la Faculté de théologie catholique et désormais professeur émérite à Tübingen, a mis les manifestants étudiants sous un jour plus sombre et a rappelé un défi particulier au nouveau professeur.

« L'université était dans le chaos », a-t-il déclaré. "C'était horrible. Les étudiants empêchaient les professeurs de parler. Ils étaient verbalement abusifs, très primitifs et agressifs, et cette agression était particulièrement dirigée contre Ratzinger. Il avait le plus d'étudiants qui venaient à ses cours, mais sa personnalité était un aimant pour cette agression. Il avait quelque chose de fascinant en lui, et cela faisait de lui un objet de haine."

Le professeur Mieth a rappelé une bataille avec l'un d'un théologien belge radical bien connu, dans laquelle le père Ratzinger a plus que tenu le coup. « Edward Schillebeeckx est venu à Tübingen pour donner une conférence sur la relation entre la théologie et le magistère de l'Église », a déclaré le professeur Mieth. Ensuite, il y a eu une table ronde.

« Küng a décrit l'avenir d'une église réformée », a déclaré le professeur Mieth, « et Joseph Ratzinger n'a rien dit du tout. Il s'est juste assis sur le côté gauche du podium et est resté silencieux. Ensuite, quelqu'un dans l'assistance s'est levé et a demandé à Ratzinger : « Qu'avez-vous à l'esprit à propos de ces questions ?

"Il a publié une critique massive de ce que ses collègues avaient dit", a déclaré le professeur Mieth. "Il était indirect. Il n'a pas dit que ce que les autres disaient était un non-sens. Il était très informé sur l'histoire de la théologie et de l'église, et il a fourni beaucoup de citations qu'il connaissait par cœur par beaucoup de gens, comme Hegel et Schelling et d'autres pour faire valoir que la position de ses collègues représentait une simplification. "

Le professeur Seckler a déclaré qu'un débat intellectuel avait joué sur ses points forts. « Il y avait un problème particulier avec Ratzinger », a-t-il déclaré. "Il est très bon, très fort dans une dispute, dans une discussion, mais lorsqu'il est confronté à une agression vulgaire, il ne sait pas comment la gérer. Les étudiants l'ont ressenti et l'ont vu comme son point faible."

Le professeur Mieth a déclaré qu'il avait le sentiment qu'après 1970, les livres du père Ratzinger étaient "de plus en plus remplis de ressentiment".

Mais d'autres qui connaissent sa théologie soutiennent que même si le cardinal Ratzinger a peut-être approfondi sa croyance dans la nécessité d'une sorte d'autorité absolue de l'église, il n'était pas conservateur. Au contraire, disent-ils, il était un croyant constant dans son point de vue sur les réformes qui ont été développées par le Concile Vatican II.

En tant que conseiller en chef du pape Jean-Paul II, il a peut-être été un défenseur de l'orthodoxie en matière doctrinale, mais il a défendu le dialogue avec les juifs et les musulmans et a joué un rôle majeur dans les aveux célébrés de l'erreur de l'église de Jean-Paul.

"Quand vous lisez ses livres, vous pouvez voir qu'il écrit au plus haut niveau de la théologie", a déclaré Karl-Joseph Hummel, directeur de recherche à la Commission pour l'histoire contemporaine de Bonn. "Il regarde la politique comme une éthique, il regarde la littérature et l'ensemble des possibilités humaines, et je ne pense pas qu'il soit étroit."

Les écrits du cardinal Ratzinger, qui sont pleins de nuances intellectuelles et de nuances de sens, montrent une reconnaissance immédiate des changements dans les positions de l'église au fil des ans - par exemple, se détournant de l'idée que c'est un péché d'apprécier sexe, ou cette femme sont inférieures. Mais ses efforts pour exercer un plus grand contrôle sur les conférences épiscopales nationales - pour interdire leur émission d'opinions doctrinales sans l'autorité de Rome - reflètent la conviction que tout changement dans l'église ne devait pas venir d'en bas mais de l'autorité incontestée. dessus.

"On dit qu'il a eu un choc et qu'il est devenu conservateur, mais ce n'est pas vrai", a déclaré le professeur Seckler. "Il n'est pas devenu conservateur, mais il a compris que chaque réforme fait ressortir un mauvais esprit comme un bon esprit et qu'il devait être plus discriminant, qu'il avait été naïf dans sa façon de penser."

La prudence s'est inspirée de son enfance dans les villages fervents catholiques de Bavière, où il a vu de ses propres yeux le nazisme. Il a fréquenté une école publique à Traunstein, qui avait des enseignants nazis, mais a été pensionné dans une institution gérée par l'église, St. Michael, où les étudiants vivaient dans un cadre semblable à un séminaire, sous la tutelle de prêtres.

Pour un garçon timide et livresque dont le père était résolument antinazi, selon son frère aîné, Georg, l'église était un refuge contre la propagande nazie. Les deux garçons sont devenus prêtres. L'église leur a donné des éducations et, peut-être pas par hasard, a amélioré leur statut social.

"C'était la famille d'un policier pauvre dans un village bavarois, avec des enfants extrêmement doués", a déclaré le professeur Obermair. L'église était leur billet pour le progrès social, intellectuel et même culturel.

Les partisans et les critiques soutiennent que Joseph Ratzinger permet rarement aux différences doctrinales de devenir personnelles. Comme d'autres avec lesquels il différait sur des bases théologiques, le professeur Küng a déclaré qu'il avait toujours eu une relation civile avec lui, même après que le cardinal Ratzinger l'ait critiqué et qu'il lui ait été interdit d'enseigner la théologie dans une institution catholique. Les deux hommes se sont même rencontrés occasionnellement en Bavière pendant les vacances d'été du cardinal.

"Je ne parlerai pas mal de lui en tant que personne", a déclaré le professeur Küng. "Il m'a toujours considéré comme un chrétien. Mais en termes théologiques, nous sommes tout à fait différents. Il défendait le vieux paradigme de l'église médiévale. Je défendais le paradigme postmoderne.

Après s'être rendu au Vatican, le cardinal Ratzinger a invité le professeur Obermair à une fête du 70e anniversaire, tenue dans la résidence épiscopale de Ratisbonne, même s'il avait fait partie des conservateurs qui s'étaient opposés à l'élection du professeur Obermair à la présidence de l'université. Le cardinal fit asseoir le professeur à sa table.

Pendant le dîner, se souvient le professeur Obermair, il y a eu une conversation en roue libre. "Au fur et à mesure que nous parlions", a-t-il déclaré, "il a exprimé des doutes quant à savoir si tout s'était bien passé avec le retour aux valeurs traditionnelles."

Mais ses scrupules ne signifiaient pas que ses opinions sur les années 1960 s'étaient adoucies. Le cardinal fixa son vieil ennemi avec un regard ironique et dit : "Votre révolution marxiste n'a abouti à rien."

Son dégoût pour le nazisme et son horreur pour le bouleversement étudiant - façonné par ses lectures des saints Augustin et Bonaventure, et de Platon - ont formé la base de la réflexion qu'il a menée au Vatican en 1981 : l'idée que la liberté découle de la morale et certitude doctrinale. Mais pour lui, la protection de l'église en tant que forteresse d'autorité morale était si importante qu'il a déclaré que les théologiens doivent adhérer à l'enseignement de l'église même s'il n'est pas infaillible. Dans son « Instruction sur la vocation ecclésiale du théologien » de 1990, il a statué que les dissidents ne doivent pas essayer d'influencer l'opinion publique parce que la critique ouverte nuit à l'église.

Mais il était également préoccupé par la société en dehors de l'église. Par exemple, lors d'un discours prononcé lors d'une convention contre l'avortement en 1986, il a déclaré que l'avortement légalisé impliquait que « c'est la force qui établit le droit et donc, par inadvertance pour beaucoup, les bases mêmes de toute démocratie authentique sont menacées ».

Dans une interview de la durée d'un livre publiée en 1985 et intitulée « Le rapport Ratzinger », il a utilisé un raisonnement rigoureusement argumenté pour soutenir une position doctrinale qui se répercute en dehors de l'église. Il a condamné l'avortement, la contraception, les relations homosexuelles, les relations sexuelles sans mariage, le "féminisme radical" et la transsexualité. L'erreur de ces idées découle toutes de la séparation de la sexualité de la maternité et du mariage, a-t-il déclaré. Cela conduit à une procréation sans sexualité et à une « manipulation biologique » des naissances qui « découple l'homme de la nature », a-t-il déclaré. Les gens deviennent alors juste un autre produit dans le monde.

"Il découle logiquement des conséquences d'une sexualité qui n'est plus liée à la maternité et à la procréation", a-t-il dit, "que toute forme de sexualité est équivalente et donc de valeur égale". le point du sexe. Et il s'ensuit que toutes les formes de sexe - y compris homosexuel - deviennent égales et considérées comme des « droits ».

Ses décisions sont venues de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, soigneusement notées en bas de page et, pour les critiques, répressives et intolérantes. La théologie de la libération des années 1980, dans laquelle les religieux de gauche en Amérique latine plaidaient pour un changement radical de la société pour aider les pauvres, a été annulée. Les évêques ont été réprimandés pour s'être égarés, comme l'archevêque Raymond G. Hunthausen de Seattle pour ses opinions tolérantes sur les homosexuels. Plus d'une douzaine de théologiens, prêtres et évêques ont été punis pour erreur doctrinale, et vraisemblablement, de nombreux autres cas n'ont pas été révélés. En 2000, il a publié une condamnation du concept selon lequel d'autres religions pourraient être aussi valables que le catholicisme.

Mais des entretiens avec certaines des dizaines de personnes qui travaillaient pour le cardinal Ratzinger à la congrégation ont offert le portrait d'un homme avec un style qui a atténué sa fermeté. Il est collégial, disaient-ils, un auditeur patient avec un esprit ordonné. Il garde un bureau propre.

À la congrégation, il était flexible en matière de stratégie, mais pas de doctrine, a déclaré Mgr. Charles Scicluna, le quatrième plus haut fonctionnaire là-bas. « Il a utilisé la raison, non pas la raison du fort, mais la force de la raison », a-t-il déclaré. " Il était prêt à accepter la meilleure idée."

Le cardinal Ratzinger, en un sens, occupait une position solitaire au Vatican. Il avait certainement l'oreille du pape, plus que la plupart, et il commandait la loyauté de son personnel. Mais contrairement à d'autres grands départements du Vatican, le sien n'était pas une source de patronage. Il célébrait rarement les grandes messes publiques et n'était pas l'un des compagnons de voyage fréquents de Jean Paul.

En 1991, le cardinal Ratzinger a perdu l'un de ses principaux compagnons : sa sœur, Maria, une femme intellectuellement accomplie et forte d'esprit qui avait consacré une grande partie de sa vie à prendre soin de lui, est décédée assez subitement, ont déclaré des connaissances.

Mais son travail était passionnant. Le mercredi, il a rencontré d'autres cardinaux de la congrégation, commençant les sessions par des discours théologiques de 20 à 30 minutes, a déclaré le cardinal Tarcisio Bertone, archevêque de Gênes et secrétaire de la congrégation de 1995 à 2003. Le cardinal Bertone a décrit les entretiens comme « des pierres précieuses ».

"Il voulait une gamme d'opinions, et toute autre personne qui avait quelque chose à dire le pouvait", a déclaré le cardinal Bertone. "Donc, à la fin, vous aviez une masse d'opinions très épaisse."

L'ensemble du personnel de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi s'est réuni vendredi. "Je me sentais tellement confié et respecté que je pouvais parler librement", a déclaré Mgr Scicluna. « Il avait l'habitude de citer saint Benoît, disant que nous devrions commencer à écouter les jeunes. » Il gravissait ensuite les échelons des fonctionnaires.

Le professeur Seckler, de l'époque de Tübingen, a déclaré qu'il pensait que le pape Benoît XVI surprendrait les gens.

"C'est un homme d'une grande liberté intérieure", a-t-il déclaré, "mais il a passé les 23 dernières années à Rome en tant que préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi, et son rôle était de protéger la structure et les croyances de l'église.

« Une fois, il y a environ 10 ans, alors que je lui rendais visite à Rome, il m'a dit : « J'ai mon sens personnel de la liberté, ma sympathie pour la liberté. Je dois le garder pour moi. Je dois obéir au pape. Le pape m'a dit que c'est ma plus grande obligation religieuse de ne pas avoir mes propres opinions.'

"Ratzinger m'a dit cela après que je ne l'avais pas vu depuis longtemps et il a ressenti le besoin de m'expliquer pourquoi il est si strict", a poursuivi le professeur Seckler. " Il a dit très sérieusement : " Je comprends les obligations de ma charge dans le sens d'une obéissance religieuse au pape. "


LE PAPE BENOÎT XVI : Les racines du conservatisme Turbulences sur le campus dans les années 60 ? Des opinions durcies sur le futur pape

TÜBINGEN, Allemagne, le 23 avril - Pour toutes les décennies du pape Benoît XVI en tant qu'initié du Vatican, il a peut-être été le creuset d'une ville universitaire balayée par le radicalisme étudiant à la fin des années 1960&# x27 qui a définitivement façonné l'homme qui dirige maintenant le Roman Église catholique.

Au cours de son enfance bavaroise sous les nazis, Joseph Ratzinger est devenu convaincu que l'autorité morale basée sur les enseignements catholiques était le seul rempart fiable contre la barbarie humaine, selon des amis, des associés et son biographe, John L. Allen Jr.

Mais alors que ses lectures et réflexions approfondies en théologie, en philosophie et en histoire étaient fondamentales pour le développement d'un théologien, ce sont les protestations des étudiants radicaux de l'université de Tübingen - dans lesquelles il a vu un écho du totalitarisme nazi qu'il détestait - qui semblent l'avoir poussé définitivement vers un conservatisme profond et l'insistance sur l'obéissance incontestée à l'autorité de Rome.

Avant d'arriver à l'université, il avait passé la plupart de son temps à écrire des livres et à enseigner dans les départements de théologie catholique de plusieurs universités allemandes. Sa réputation grandissante a été renforcée par le rôle de premier plan qu'il aurait joué au Concile Vatican II convoqué par le pape Jean XXIII en 1962 pour formuler des doctrines pour l'Église dans le monde moderne. (Il a été conclu trois ans plus tard, sous le pape Paul VI.)

Lorsqu'il est arrivé à Tübingen dans le sud de l'Allemagne en 1966, il était largement considéré comme un réformateur de l'Église, un homme qui voulait ouvrir l'Église au dialogue avec les autres dans le monde.

Mais dans son autobiographie, il montre que le Concile du Vatican l'a également alerté sur ce qu'il considérait comme des tendances libérales dangereuses à l'intérieur de l'Église et sur le danger que la réforme, si elle n'est pas étroitement contrôlée par une autorité directrice, puisse rapidement mal tourner.

"Très clairement, le ressentiment grandissait contre Rome et contre la Curie, qui apparaissait comme le véritable ennemi de tout ce qui était nouveau et progressiste", écrit-il. Des « spécialistes » universitaires, se plaint-il, encourageaient les évêques à accepter des hypothèses douteuses. L'une de ces hypothèses était « l'idée d'une souveraineté ecclésiale du peuple dans laquelle le peuple lui-même déterminait ce qu'il veut comprendre par Église ». il le dit, "Je suis devenu profondément troublé."

Il se méfiait donc déjà profondément de l'aile gauche à l'intérieur de l'église, quand, en 1966, il rejoignit la Faculté de théologie catholique de l'Université de Tübingen.

Il avait été recruté par nul autre que le théologien libéral suisse Hans Küng, celui-là même qui est devenu et reste l'un de ses principaux rivaux politiques et théologiques. L'expérience de la révolte étudiante semblait confirmer tous les soupçons que le père Ratzinger nourrissait déjà sur les tendances libérales et le germe caché de totalitarisme qui se cachait au sein des mouvements révolutionnaires.

"La révolution marxiste a allumé toute l'université avec sa ferveur, la secouant jusqu'à ses fondements", a-t-il écrit à propos de l'atmosphère à l'université, qui, comme beaucoup d'autres en Allemagne à l'époque, était secouée par une rébellion étudiante contre l'autorité.

Ses collègues membres du corps professoral décrivent une image compliquée de l'époque et un Joseph Ratzinger très complexe, qui avait à peine 40 ans.

Il existe différentes versions de la tumulte de ces années à Tübingen, une ville pittoresque en pain d'épice, dont certains bâtiments universitaires datent du XVe siècle. Certains se souviennent que les étudiants se comportaient de manière barbare d'autres qu'ils se comportaient comme de jeunes gens idéalistes, emportés par une ferveur naïve mais en aucun cas dangereux pour l'ordre établi. Une chose sur laquelle ils semblent s'accorder est que le père Ratzinger a eu une mauvaise réaction à leurs protestations, qu'un ancien collègue, Dietmar Mieth, a dit qu'il considérait comme le terrorisme de rue. Il était plus particulièrement troublé par les demandes des départements de théologie pour la démocratisation de l'église, notamment des étudiants du professeur Küng&# x27s.

"Les gens de son âge et de son milieu ont paniqué à l'idée qu'un nouveau régime radical, dictatorial et totalitaire pourrait naître du soulèvement" a déclaré Gustav Obermair, un physicien libéral qui était président de l'Université de Ratisbonne, où le père Ratzinger est allé après quittant Tübingen en 1969. "Bien sûr, il s'agissait d'une erreur de lecture totale du mouvement ❨. Mais c'est ce qu'ils pensaient."

Le professeur Mieth s'est souvenu d'une époque où peut-être 25 étudiants ont envahi une réunion du Sénat de la faculté à Tübingen. La plupart des professeurs, a-t-il dit, l'ont pris dans la foulée et ont parlé avec les étudiants.

Un seul, dit-il, a ramassé ses affaires et est parti, et c'était Joseph Ratzinger.

Max Seckler, alors doyen de la Faculté de théologie catholique et désormais professeur émérite à Tübingen, a mis les manifestants étudiants sous un jour plus sombre et a rappelé un défi particulier au nouveau professeur.

« L'université était dans le chaos », a-t-il déclaré. "C'était horrible. Les étudiants empêchaient les professeurs de parler. Ils étaient verbalement abusifs, très primitifs et agressifs, et cette agression était particulièrement dirigée contre Ratzinger. Il avait le plus d'étudiants qui venaient à ses cours, mais sa personnalité était un aimant pour cette agression. Il avait quelque chose de fascinant en lui, et cela faisait de lui un objet de haine."

Le professeur Mieth a rappelé une bataille avec l'un d'un théologien belge radical bien connu, dans laquelle le père Ratzinger a plus que tenu le coup. « Edward Schillebeeckx est venu à Tübingen pour donner une conférence sur la relation entre la théologie et le magistère de l'Église », a déclaré le professeur Mieth. Ensuite, il y a eu une table ronde.

« Küng a décrit l'avenir d'une église réformée », a déclaré le professeur Mieth, « et Joseph Ratzinger n'a rien dit du tout. Il s'est juste assis sur le côté gauche du podium et est resté silencieux. Ensuite, quelqu'un dans l'assistance s'est levé et a demandé à Ratzinger : « Qu'avez-vous à l'esprit à propos de ces questions ?

"Il a publié une critique massive de ce que ses collègues avaient dit", a déclaré le professeur Mieth. "Il était indirect. Il n'a pas dit que ce que les autres disaient était un non-sens. Il était très informé sur l'histoire de la théologie et de l'église, et il a fourni beaucoup de citations qu'il connaissait par cœur par beaucoup de gens, comme Hegel et Schelling et d'autres pour faire valoir que la position de ses collègues représentait une simplification. "

Le professeur Seckler a déclaré qu'un débat intellectuel avait joué sur ses points forts. « Il y avait un problème particulier avec Ratzinger », a-t-il déclaré. "Il est très bon, très fort dans une dispute, dans une discussion, mais lorsqu'il est confronté à une agression vulgaire, il ne sait pas comment la gérer. Les étudiants l'ont ressenti et l'ont vu comme son point faible."

Le professeur Mieth a déclaré qu'il avait le sentiment qu'après 1970, les livres du père Ratzinger étaient "de plus en plus remplis de ressentiment".

Mais d'autres qui connaissent sa théologie soutiennent que même si le cardinal Ratzinger a peut-être approfondi sa croyance dans la nécessité d'une sorte d'autorité absolue de l'église, il n'était pas conservateur. Au contraire, disent-ils, il était un croyant constant dans son point de vue sur les réformes qui ont été développées par le Concile Vatican II.

En tant que conseiller en chef du pape Jean-Paul II, il a peut-être été un défenseur de l'orthodoxie en matière doctrinale, mais il a défendu le dialogue avec les juifs et les musulmans et a joué un rôle majeur dans les aveux célébrés de l'erreur de l'église de Jean-Paul.

"Quand vous lisez ses livres, vous pouvez voir qu'il écrit au plus haut niveau de la théologie", a déclaré Karl-Joseph Hummel, directeur de recherche à la Commission pour l'histoire contemporaine de Bonn. "Il regarde la politique comme une éthique, il regarde la littérature et l'ensemble des possibilités humaines, et je ne pense pas qu'il soit étroit."

Les écrits du cardinal Ratzinger, qui sont pleins de nuances intellectuelles et de nuances de sens, montrent une reconnaissance immédiate des changements dans les positions de l'église au fil des ans - par exemple, se détournant de l'idée que c'est un péché d'apprécier sexe, ou cette femme sont inférieures. Mais ses efforts pour exercer un plus grand contrôle sur les conférences épiscopales nationales - pour interdire leur émission d'opinions doctrinales sans l'autorité de Rome - reflètent la conviction que tout changement dans l'église ne devait pas venir d'en bas mais de l'autorité incontestée. dessus.

"On dit qu'il a eu un choc et qu'il est devenu conservateur, mais ce n'est pas vrai", a déclaré le professeur Seckler. "Il n'est pas devenu conservateur, mais il a compris que chaque réforme fait ressortir un mauvais esprit comme un bon esprit et qu'il devait être plus discriminant, qu'il avait été naïf dans sa façon de penser."

La prudence s'est inspirée de son enfance dans les villages fervents catholiques de Bavière, où il a vu de ses propres yeux le nazisme. Il a fréquenté une école publique à Traunstein, qui avait des enseignants nazis, mais a été pensionné dans une institution gérée par l'église, St. Michael, où les étudiants vivaient dans un cadre semblable à un séminaire, sous la tutelle de prêtres.

Pour un garçon timide et livresque dont le père était résolument antinazi, selon son frère aîné, Georg, l'église était un refuge contre la propagande nazie. Les deux garçons sont devenus prêtres. L'église leur a donné des éducations et, peut-être pas par hasard, a amélioré leur statut social.

"C'était la famille d'un policier pauvre dans un village bavarois, avec des enfants extrêmement doués", a déclaré le professeur Obermair. L'église était leur billet pour le progrès social, intellectuel et même culturel.

Les partisans et les critiques soutiennent que Joseph Ratzinger permet rarement aux différences doctrinales de devenir personnelles. Comme d'autres avec lesquels il différait sur des bases théologiques, le professeur Küng a déclaré qu'il avait toujours eu une relation civile avec lui, même après que le cardinal Ratzinger l'ait critiqué et qu'il lui ait été interdit d'enseigner la théologie dans une institution catholique. Les deux hommes se sont même rencontrés occasionnellement en Bavière pendant les vacances d'été du cardinal.

"Je ne parlerai pas mal de lui en tant que personne", a déclaré le professeur Küng. "Il m'a toujours considéré comme un chrétien. Mais en termes théologiques, nous sommes tout à fait différents. Il défendait le vieux paradigme de l'église médiévale. Je défendais le paradigme postmoderne.

Après s'être rendu au Vatican, le cardinal Ratzinger a invité le professeur Obermair à une fête du 70e anniversaire, tenue dans la résidence épiscopale de Ratisbonne, même s'il avait fait partie des conservateurs qui s'étaient opposés à l'élection du professeur Obermair à la présidence de l'université. Le cardinal fit asseoir le professeur à sa table.

Pendant le dîner, se souvient le professeur Obermair, il y a eu une conversation en roue libre. "Au fur et à mesure que nous parlions", a-t-il déclaré, "il a exprimé des doutes quant à savoir si tout s'était bien passé avec le retour aux valeurs traditionnelles."

Mais ses scrupules ne signifiaient pas que ses opinions sur les années 1960 s'étaient adoucies. Le cardinal fixa son vieil ennemi avec un regard ironique et dit : "Votre révolution marxiste n'a abouti à rien."

Son dégoût pour le nazisme et son horreur pour le bouleversement étudiant - façonné par ses lectures des saints Augustin et Bonaventure, et de Platon - ont formé la base de la réflexion qu'il a menée au Vatican en 1981 : l'idée que la liberté découle de la morale et certitude doctrinale. Mais pour lui, la protection de l'église en tant que forteresse d'autorité morale était si importante qu'il a déclaré que les théologiens doivent adhérer à l'enseignement de l'église même s'il n'est pas infaillible. Dans son « Instruction sur la vocation ecclésiale du théologien » de 1990, il a statué que les dissidents ne doivent pas essayer d'influencer l'opinion publique parce que la critique ouverte nuit à l'église.

Mais il était également préoccupé par la société en dehors de l'église. Par exemple, lors d'un discours prononcé lors d'une convention contre l'avortement en 1986, il a déclaré que l'avortement légalisé impliquait que « c'est la force qui établit le droit et donc, par inadvertance pour beaucoup, les bases mêmes de toute démocratie authentique sont menacées ».

Dans une interview de la durée d'un livre publiée en 1985 et intitulée « Le rapport Ratzinger », il a utilisé un raisonnement rigoureusement argumenté pour soutenir une position doctrinale qui se répercute en dehors de l'église. Il a condamné l'avortement, la contraception, les relations homosexuelles, les relations sexuelles sans mariage, le "féminisme radical" et la transsexualité. L'erreur de ces idées découle toutes de la séparation de la sexualité de la maternité et du mariage, a-t-il déclaré. Cela conduit à une procréation sans sexualité et à une « manipulation biologique » des naissances qui « découple l'homme de la nature », a-t-il déclaré. Les gens deviennent alors juste un autre produit dans le monde.

"Il découle logiquement des conséquences d'une sexualité qui n'est plus liée à la maternité et à la procréation", a-t-il dit, "que toute forme de sexualité est équivalente et donc de valeur égale". le point du sexe. Et il s'ensuit que toutes les formes de sexe - y compris homosexuel - deviennent égales et considérées comme des « droits ».

Ses décisions sont venues de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, soigneusement notées en bas de page et, pour les critiques, répressives et intolérantes. La théologie de la libération des années 1980, dans laquelle les religieux de gauche en Amérique latine plaidaient pour un changement radical de la société pour aider les pauvres, a été annulée. Les évêques ont été réprimandés pour s'être égarés, comme l'archevêque Raymond G. Hunthausen de Seattle pour ses opinions tolérantes sur les homosexuels. Plus d'une douzaine de théologiens, prêtres et évêques ont été punis pour erreur doctrinale, et vraisemblablement, de nombreux autres cas n'ont pas été révélés. En 2000, il a publié une condamnation du concept selon lequel d'autres religions pourraient être aussi valables que le catholicisme.

Mais des entretiens avec certaines des dizaines de personnes qui travaillaient pour le cardinal Ratzinger à la congrégation ont offert le portrait d'un homme avec un style qui a atténué sa fermeté. Il est collégial, disaient-ils, un auditeur patient avec un esprit ordonné. Il garde un bureau propre.

À la congrégation, il était flexible en matière de stratégie, mais pas de doctrine, a déclaré Mgr. Charles Scicluna, le quatrième plus haut fonctionnaire là-bas. « Il a utilisé la raison, non pas la raison du fort, mais la force de la raison », a-t-il déclaré. " Il était prêt à accepter la meilleure idée."

Le cardinal Ratzinger, en un sens, occupait une position solitaire au Vatican. Il avait certainement l'oreille du pape, plus que la plupart, et il commandait la loyauté de son personnel. Mais contrairement à d'autres grands départements du Vatican, le sien n'était pas une source de patronage. Il célébrait rarement les grandes messes publiques et n'était pas l'un des compagnons de voyage fréquents de Jean Paul.

En 1991, le cardinal Ratzinger a perdu l'un de ses principaux compagnons : sa sœur, Maria, une femme intellectuellement accomplie et forte d'esprit qui avait consacré une grande partie de sa vie à prendre soin de lui, est décédée assez subitement, ont déclaré des connaissances.

Mais son travail était passionnant. Le mercredi, il a rencontré d'autres cardinaux de la congrégation, commençant les sessions par des discours théologiques de 20 à 30 minutes, a déclaré le cardinal Tarcisio Bertone, archevêque de Gênes et secrétaire de la congrégation de 1995 à 2003. Le cardinal Bertone a décrit les entretiens comme « des pierres précieuses ».

"Il voulait une gamme d'opinions, et toute autre personne qui avait quelque chose à dire le pouvait", a déclaré le cardinal Bertone. "Donc, à la fin, vous aviez une masse d'opinions très épaisse."

L'ensemble du personnel de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi s'est réuni vendredi. "Je me sentais tellement confié et respecté que je pouvais parler librement", a déclaré Mgr Scicluna. « Il avait l'habitude de citer saint Benoît, disant que nous devrions commencer à écouter les jeunes. » Il gravissait ensuite les échelons des fonctionnaires.

Le professeur Seckler, de l'époque de Tübingen, a déclaré qu'il pensait que le pape Benoît XVI surprendrait les gens.

"C'est un homme d'une grande liberté intérieure", a-t-il déclaré, "mais il a passé les 23 dernières années à Rome en tant que préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi, et son rôle était de protéger la structure et les croyances de l'église.

« Une fois, il y a environ 10 ans, alors que je lui rendais visite à Rome, il m'a dit : « J'ai mon sens personnel de la liberté, ma sympathie pour la liberté. Je dois le garder pour moi. Je dois obéir au pape. Le pape m'a dit que c'est ma plus grande obligation religieuse de ne pas avoir mes propres opinions.'

"Ratzinger m'a dit cela après que je ne l'avais pas vu depuis longtemps et il a ressenti le besoin de m'expliquer pourquoi il est si strict", a poursuivi le professeur Seckler. " Il a dit très sérieusement : " Je comprends les obligations de ma charge dans le sens d'une obéissance religieuse au pape. "


LE PAPE BENOÎT XVI : Les racines du conservatisme Turbulences sur le campus dans les années 60 ? Des opinions durcies sur le futur pape

TÜBINGEN, Allemagne, le 23 avril - Pour toutes les décennies du pape Benoît XVI en tant qu'initié du Vatican, il a peut-être été le creuset d'une ville universitaire balayée par le radicalisme étudiant à la fin des années 1960&# x27 qui a définitivement façonné l'homme qui dirige maintenant le Roman Église catholique.

Au cours de son enfance bavaroise sous les nazis, Joseph Ratzinger est devenu convaincu que l'autorité morale basée sur les enseignements catholiques était le seul rempart fiable contre la barbarie humaine, selon des amis, des associés et son biographe, John L. Allen Jr.

Mais alors que ses lectures et réflexions approfondies en théologie, en philosophie et en histoire étaient fondamentales pour le développement d'un théologien, ce sont les protestations des étudiants radicaux de l'université de Tübingen - dans lesquelles il a vu un écho du totalitarisme nazi qu'il détestait - qui semblent l'avoir poussé définitivement vers un conservatisme profond et l'insistance sur l'obéissance incontestée à l'autorité de Rome.

Avant d'arriver à l'université, il avait passé la plupart de son temps à écrire des livres et à enseigner dans les départements de théologie catholique de plusieurs universités allemandes. Sa réputation grandissante a été renforcée par le rôle de premier plan qu'il aurait joué au Concile Vatican II convoqué par le pape Jean XXIII en 1962 pour formuler des doctrines pour l'Église dans le monde moderne. (Il a été conclu trois ans plus tard, sous le pape Paul VI.)

Lorsqu'il est arrivé à Tübingen dans le sud de l'Allemagne en 1966, il était largement considéré comme un réformateur de l'Église, un homme qui voulait ouvrir l'Église au dialogue avec les autres dans le monde.

Mais dans son autobiographie, il montre que le Concile du Vatican l'a également alerté sur ce qu'il considérait comme des tendances libérales dangereuses à l'intérieur de l'Église et sur le danger que la réforme, si elle n'est pas étroitement contrôlée par une autorité directrice, puisse rapidement mal tourner.

"Très clairement, le ressentiment grandissait contre Rome et contre la Curie, qui apparaissait comme le véritable ennemi de tout ce qui était nouveau et progressiste", écrit-il. Des « spécialistes » universitaires, se plaint-il, encourageaient les évêques à accepter des hypothèses douteuses. L'une de ces hypothèses était « l'idée d'une souveraineté ecclésiale du peuple dans laquelle le peuple lui-même déterminait ce qu'il veut comprendre par Église ». il le dit, "Je suis devenu profondément troublé."

Il se méfiait donc déjà profondément de l'aile gauche à l'intérieur de l'église, quand, en 1966, il rejoignit la Faculté de théologie catholique de l'Université de Tübingen.

Il avait été recruté par nul autre que le théologien libéral suisse Hans Küng, celui-là même qui est devenu et reste l'un de ses principaux rivaux politiques et théologiques. L'expérience de la révolte étudiante semblait confirmer tous les soupçons que le père Ratzinger nourrissait déjà sur les tendances libérales et le germe caché de totalitarisme qui se cachait au sein des mouvements révolutionnaires.

"La révolution marxiste a allumé toute l'université avec sa ferveur, la secouant jusqu'à ses fondements", a-t-il écrit à propos de l'atmosphère à l'université, qui, comme beaucoup d'autres en Allemagne à l'époque, était secouée par une rébellion étudiante contre l'autorité.

Ses collègues membres du corps professoral décrivent une image compliquée de l'époque et un Joseph Ratzinger très complexe, qui avait à peine 40 ans.

Il existe différentes versions de la tumulte de ces années à Tübingen, une ville pittoresque en pain d'épice, dont certains bâtiments universitaires datent du XVe siècle. Certains se souviennent que les étudiants se comportaient de manière barbare d'autres qu'ils se comportaient comme de jeunes gens idéalistes, emportés par une ferveur naïve mais en aucun cas dangereux pour l'ordre établi. Une chose sur laquelle ils semblent s'accorder est que le père Ratzinger a eu une mauvaise réaction à leurs protestations, qu'un ancien collègue, Dietmar Mieth, a dit qu'il considérait comme le terrorisme de rue. Il était plus particulièrement troublé par les demandes des départements de théologie pour la démocratisation de l'église, notamment des étudiants du professeur Küng&# x27s.

"Les gens de son âge et de son milieu ont paniqué à l'idée qu'un nouveau régime radical, dictatorial et totalitaire pourrait naître du soulèvement" a déclaré Gustav Obermair, un physicien libéral qui était président de l'Université de Ratisbonne, où le père Ratzinger est allé après quittant Tübingen en 1969. "Bien sûr, il s'agissait d'une erreur de lecture totale du mouvement ❨. Mais c'est ce qu'ils pensaient."

Le professeur Mieth s'est souvenu d'une époque où peut-être 25 étudiants ont envahi une réunion du Sénat de la faculté à Tübingen. La plupart des professeurs, a-t-il dit, l'ont pris dans la foulée et ont parlé avec les étudiants.

Un seul, dit-il, a ramassé ses affaires et est parti, et c'était Joseph Ratzinger.

Max Seckler, alors doyen de la Faculté de théologie catholique et désormais professeur émérite à Tübingen, a mis les manifestants étudiants sous un jour plus sombre et a rappelé un défi particulier au nouveau professeur.

« L'université était dans le chaos », a-t-il déclaré. "C'était horrible. Les étudiants empêchaient les professeurs de parler. Ils étaient verbalement abusifs, très primitifs et agressifs, et cette agression était particulièrement dirigée contre Ratzinger. Il avait le plus d'étudiants qui venaient à ses cours, mais sa personnalité était un aimant pour cette agression. Il avait quelque chose de fascinant en lui, et cela faisait de lui un objet de haine."

Le professeur Mieth a rappelé une bataille avec l'un d'un théologien belge radical bien connu, dans laquelle le père Ratzinger a plus que tenu le coup. « Edward Schillebeeckx est venu à Tübingen pour donner une conférence sur la relation entre la théologie et le magistère de l'Église », a déclaré le professeur Mieth. Ensuite, il y a eu une table ronde.

« Küng a décrit l'avenir d'une église réformée », a déclaré le professeur Mieth, « et Joseph Ratzinger n'a rien dit du tout. Il s'est juste assis sur le côté gauche du podium et est resté silencieux. Ensuite, quelqu'un dans l'assistance s'est levé et a demandé à Ratzinger : « Qu'avez-vous à l'esprit à propos de ces questions ?

"Il a publié une critique massive de ce que ses collègues avaient dit", a déclaré le professeur Mieth. "Il était indirect. Il n'a pas dit que ce que les autres disaient était un non-sens. Il était très informé sur l'histoire de la théologie et de l'église, et il a fourni beaucoup de citations qu'il connaissait par cœur par beaucoup de gens, comme Hegel et Schelling et d'autres pour faire valoir que la position de ses collègues représentait une simplification. "

Le professeur Seckler a déclaré qu'un débat intellectuel avait joué sur ses points forts. « Il y avait un problème particulier avec Ratzinger », a-t-il déclaré. "Il est très bon, très fort dans une dispute, dans une discussion, mais lorsqu'il est confronté à une agression vulgaire, il ne sait pas comment la gérer. Les étudiants l'ont ressenti et l'ont vu comme son point faible."

Le professeur Mieth a déclaré qu'il avait le sentiment qu'après 1970, les livres du père Ratzinger étaient "de plus en plus remplis de ressentiment".

Mais d'autres qui connaissent sa théologie soutiennent que même si le cardinal Ratzinger a peut-être approfondi sa croyance dans la nécessité d'une sorte d'autorité absolue de l'église, il n'était pas conservateur. Au contraire, disent-ils, il était un croyant constant dans son point de vue sur les réformes qui ont été développées par le Concile Vatican II.

En tant que conseiller en chef du pape Jean-Paul II, il a peut-être été un défenseur de l'orthodoxie en matière doctrinale, mais il a défendu le dialogue avec les juifs et les musulmans et a joué un rôle majeur dans les aveux célébrés de l'erreur de l'église de Jean-Paul.

"Quand vous lisez ses livres, vous pouvez voir qu'il écrit au plus haut niveau de la théologie", a déclaré Karl-Joseph Hummel, directeur de recherche à la Commission pour l'histoire contemporaine de Bonn. "Il regarde la politique comme une éthique, il regarde la littérature et l'ensemble des possibilités humaines, et je ne pense pas qu'il soit étroit."

Les écrits du cardinal Ratzinger, qui sont pleins de nuances intellectuelles et de nuances de sens, montrent une reconnaissance immédiate des changements dans les positions de l'église au fil des ans - par exemple, se détournant de l'idée que c'est un péché d'apprécier sexe, ou cette femme sont inférieures. Mais ses efforts pour exercer un plus grand contrôle sur les conférences épiscopales nationales - pour interdire leur émission d'opinions doctrinales sans l'autorité de Rome - reflètent la conviction que tout changement dans l'église ne devait pas venir d'en bas mais de l'autorité incontestée. dessus.

"On dit qu'il a eu un choc et qu'il est devenu conservateur, mais ce n'est pas vrai", a déclaré le professeur Seckler. "Il n'est pas devenu conservateur, mais il a compris que chaque réforme fait ressortir un mauvais esprit comme un bon esprit et qu'il devait être plus discriminant, qu'il avait été naïf dans sa façon de penser."

La prudence s'est inspirée de son enfance dans les villages fervents catholiques de Bavière, où il a vu de ses propres yeux le nazisme. Il a fréquenté une école publique à Traunstein, qui avait des enseignants nazis, mais a été pensionné dans une institution gérée par l'église, St. Michael, où les étudiants vivaient dans un cadre semblable à un séminaire, sous la tutelle de prêtres.

Pour un garçon timide et livresque dont le père était résolument antinazi, selon son frère aîné, Georg, l'église était un refuge contre la propagande nazie. Les deux garçons sont devenus prêtres. L'église leur a donné des éducations et, peut-être pas par hasard, a amélioré leur statut social.

"C'était la famille d'un policier pauvre dans un village bavarois, avec des enfants extrêmement doués", a déclaré le professeur Obermair. L'église était leur billet pour le progrès social, intellectuel et même culturel.

Les partisans et les critiques soutiennent que Joseph Ratzinger permet rarement aux différences doctrinales de devenir personnelles. Comme d'autres avec lesquels il différait sur des bases théologiques, le professeur Küng a déclaré qu'il avait toujours eu une relation civile avec lui, même après que le cardinal Ratzinger l'ait critiqué et qu'il lui ait été interdit d'enseigner la théologie dans une institution catholique. Les deux hommes se sont même rencontrés occasionnellement en Bavière pendant les vacances d'été du cardinal.

"Je ne parlerai pas mal de lui en tant que personne", a déclaré le professeur Küng. "Il m'a toujours considéré comme un chrétien. Mais en termes théologiques, nous sommes tout à fait différents. Il défendait le vieux paradigme de l'église médiévale. Je défendais le paradigme postmoderne.

Après s'être rendu au Vatican, le cardinal Ratzinger a invité le professeur Obermair à une fête du 70e anniversaire, tenue dans la résidence épiscopale de Ratisbonne, même s'il avait fait partie des conservateurs qui s'étaient opposés à l'élection du professeur Obermair à la présidence de l'université. Le cardinal fit asseoir le professeur à sa table.

Pendant le dîner, se souvient le professeur Obermair, il y a eu une conversation en roue libre. "Au fur et à mesure que nous parlions", a-t-il déclaré, "il a exprimé des doutes quant à savoir si tout s'était bien passé avec le retour aux valeurs traditionnelles."

Mais ses scrupules ne signifiaient pas que ses opinions sur les années 1960 s'étaient adoucies. Le cardinal fixa son vieil ennemi avec un regard ironique et dit : "Votre révolution marxiste n'a abouti à rien."

Son dégoût pour le nazisme et son horreur pour le bouleversement étudiant - façonné par ses lectures des saints Augustin et Bonaventure, et de Platon - ont formé la base de la réflexion qu'il a menée au Vatican en 1981 : l'idée que la liberté découle de la morale et certitude doctrinale. Mais pour lui, la protection de l'église en tant que forteresse d'autorité morale était si importante qu'il a déclaré que les théologiens doivent adhérer à l'enseignement de l'église même s'il n'est pas infaillible. Dans son « Instruction sur la vocation ecclésiale du théologien » de 1990, il a statué que les dissidents ne doivent pas essayer d'influencer l'opinion publique parce que la critique ouverte nuit à l'église.

Mais il était également préoccupé par la société en dehors de l'église. Par exemple, lors d'un discours prononcé lors d'une convention contre l'avortement en 1986, il a déclaré que l'avortement légalisé impliquait que « c'est la force qui établit le droit et donc, par inadvertance pour beaucoup, les bases mêmes de toute démocratie authentique sont menacées ».

Dans une interview de la durée d'un livre publiée en 1985 et intitulée « Le rapport Ratzinger », il a utilisé un raisonnement rigoureusement argumenté pour soutenir une position doctrinale qui se répercute en dehors de l'église. Il a condamné l'avortement, la contraception, les relations homosexuelles, les relations sexuelles sans mariage, le "féminisme radical" et la transsexualité. L'erreur de ces idées découle toutes de la séparation de la sexualité de la maternité et du mariage, a-t-il déclaré. Cela conduit à une procréation sans sexualité et à une « manipulation biologique » des naissances qui « découple l'homme de la nature », a-t-il déclaré. Les gens deviennent alors juste un autre produit dans le monde.

"Il découle logiquement des conséquences d'une sexualité qui n'est plus liée à la maternité et à la procréation", a-t-il dit, "que toute forme de sexualité est équivalente et donc de valeur égale". le point du sexe. Et il s'ensuit que toutes les formes de sexe - y compris homosexuel - deviennent égales et considérées comme des « droits ».

Ses décisions sont venues de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, soigneusement notées en bas de page et, pour les critiques, répressives et intolérantes. La théologie de la libération des années 1980, dans laquelle les religieux de gauche en Amérique latine plaidaient pour un changement radical de la société pour aider les pauvres, a été annulée. Les évêques ont été réprimandés pour s'être égarés, comme l'archevêque Raymond G. Hunthausen de Seattle pour ses opinions tolérantes sur les homosexuels. Plus d'une douzaine de théologiens, prêtres et évêques ont été punis pour erreur doctrinale, et vraisemblablement, de nombreux autres cas n'ont pas été révélés. En 2000, il a publié une condamnation du concept selon lequel d'autres religions pourraient être aussi valables que le catholicisme.

Mais des entretiens avec certaines des dizaines de personnes qui travaillaient pour le cardinal Ratzinger à la congrégation ont offert le portrait d'un homme avec un style qui a atténué sa fermeté. Il est collégial, disaient-ils, un auditeur patient avec un esprit ordonné. Il garde un bureau propre.

À la congrégation, il était flexible en matière de stratégie, mais pas de doctrine, a déclaré Mgr. Charles Scicluna, le quatrième plus haut fonctionnaire là-bas. « Il a utilisé la raison, non pas la raison du fort, mais la force de la raison », a-t-il déclaré. " Il était prêt à accepter la meilleure idée."

Le cardinal Ratzinger, en un sens, occupait une position solitaire au Vatican. Il avait certainement l'oreille du pape, plus que la plupart, et il commandait la loyauté de son personnel. Mais contrairement à d'autres grands départements du Vatican, le sien n'était pas une source de patronage. Il célébrait rarement les grandes messes publiques et n'était pas l'un des compagnons de voyage fréquents de Jean Paul.

En 1991, le cardinal Ratzinger a perdu l'un de ses principaux compagnons : sa sœur, Maria, une femme intellectuellement accomplie et forte d'esprit qui avait consacré une grande partie de sa vie à prendre soin de lui, est décédée assez subitement, ont déclaré des connaissances.

Mais son travail était passionnant. Le mercredi, il a rencontré d'autres cardinaux de la congrégation, commençant les sessions par des discours théologiques de 20 à 30 minutes, a déclaré le cardinal Tarcisio Bertone, archevêque de Gênes et secrétaire de la congrégation de 1995 à 2003. Le cardinal Bertone a décrit les entretiens comme « des pierres précieuses ».

"Il voulait une gamme d'opinions, et toute autre personne qui avait quelque chose à dire le pouvait", a déclaré le cardinal Bertone. "Donc, à la fin, vous aviez une masse d'opinions très épaisse."

L'ensemble du personnel de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi s'est réuni vendredi. "Je me sentais tellement confié et respecté que je pouvais parler librement", a déclaré Mgr Scicluna. « Il avait l'habitude de citer saint Benoît, disant que nous devrions commencer à écouter les jeunes. » Il gravissait ensuite les échelons des fonctionnaires.

Le professeur Seckler, de l'époque de Tübingen, a déclaré qu'il pensait que le pape Benoît XVI surprendrait les gens.

"C'est un homme d'une grande liberté intérieure", a-t-il déclaré, "mais il a passé les 23 dernières années à Rome en tant que préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi, et son rôle était de protéger la structure et les croyances de l'église.

« Une fois, il y a environ 10 ans, alors que je lui rendais visite à Rome, il m'a dit : « J'ai mon sens personnel de la liberté, ma sympathie pour la liberté. Je dois le garder pour moi. Je dois obéir au pape. Le pape m'a dit que c'est ma plus grande obligation religieuse de ne pas avoir mes propres opinions.'

"Ratzinger m'a dit cela après que je ne l'avais pas vu depuis longtemps et il a ressenti le besoin de m'expliquer pourquoi il est si strict", a poursuivi le professeur Seckler. " Il a dit très sérieusement : " Je comprends les obligations de ma charge dans le sens d'une obéissance religieuse au pape. "


LE PAPE BENOÎT XVI : Les racines du conservatisme Turbulences sur le campus dans les années 60 ? Des opinions durcies sur le futur pape

TÜBINGEN, Allemagne, le 23 avril - Pour toutes les décennies du pape Benoît XVI en tant qu'initié du Vatican, il a peut-être été le creuset d'une ville universitaire balayée par le radicalisme étudiant à la fin des années 1960&# x27 qui a définitivement façonné l'homme qui dirige maintenant le Roman Église catholique.

Au cours de son enfance bavaroise sous les nazis, Joseph Ratzinger est devenu convaincu que l'autorité morale basée sur les enseignements catholiques était le seul rempart fiable contre la barbarie humaine, selon des amis, des associés et son biographe, John L. Allen Jr.

Mais alors que ses lectures et réflexions approfondies en théologie, en philosophie et en histoire étaient fondamentales pour le développement d'un théologien, ce sont les protestations des étudiants radicaux de l'université de Tübingen - dans lesquelles il a vu un écho du totalitarisme nazi qu'il détestait - qui semblent l'avoir poussé définitivement vers un conservatisme profond et l'insistance sur l'obéissance incontestée à l'autorité de Rome.

Avant d'arriver à l'université, il avait passé la plupart de son temps à écrire des livres et à enseigner dans les départements de théologie catholique de plusieurs universités allemandes. Sa réputation grandissante a été renforcée par le rôle de premier plan qu'il aurait joué au Concile Vatican II convoqué par le pape Jean XXIII en 1962 pour formuler des doctrines pour l'Église dans le monde moderne. (Il a été conclu trois ans plus tard, sous le pape Paul VI.)

Lorsqu'il est arrivé à Tübingen dans le sud de l'Allemagne en 1966, il était largement considéré comme un réformateur de l'Église, un homme qui voulait ouvrir l'Église au dialogue avec les autres dans le monde.

Mais dans son autobiographie, il montre que le Concile du Vatican l'a également alerté sur ce qu'il considérait comme des tendances libérales dangereuses à l'intérieur de l'Église et sur le danger que la réforme, si elle n'est pas étroitement contrôlée par une autorité directrice, puisse rapidement mal tourner.

"Très clairement, le ressentiment grandissait contre Rome et contre la Curie, qui apparaissait comme le véritable ennemi de tout ce qui était nouveau et progressiste", écrit-il. Des « spécialistes » universitaires, se plaint-il, encourageaient les évêques à accepter des hypothèses douteuses. L'une de ces hypothèses était « l'idée d'une souveraineté ecclésiale du peuple dans laquelle le peuple lui-même déterminait ce qu'il veut comprendre par Église ». il le dit, "Je suis devenu profondément troublé."

Il se méfiait donc déjà profondément de l'aile gauche à l'intérieur de l'église, quand, en 1966, il rejoignit la Faculté de théologie catholique de l'Université de Tübingen.

Il avait été recruté par nul autre que le théologien libéral suisse Hans Küng, celui-là même qui est devenu et reste l'un de ses principaux rivaux politiques et théologiques. L'expérience de la révolte étudiante semblait confirmer tous les soupçons que le père Ratzinger nourrissait déjà sur les tendances libérales et le germe caché de totalitarisme qui se cachait au sein des mouvements révolutionnaires.

"La révolution marxiste a allumé toute l'université avec sa ferveur, la secouant jusqu'à ses fondements", a-t-il écrit à propos de l'atmosphère à l'université, qui, comme beaucoup d'autres en Allemagne à l'époque, était secouée par une rébellion étudiante contre l'autorité.

Ses collègues membres du corps professoral décrivent une image compliquée de l'époque et un Joseph Ratzinger très complexe, qui avait à peine 40 ans.

Il existe différentes versions de la tumulte de ces années à Tübingen, une ville pittoresque en pain d'épice, dont certains bâtiments universitaires datent du XVe siècle. Certains se souviennent que les étudiants se comportaient de manière barbare d'autres qu'ils se comportaient comme de jeunes gens idéalistes, emportés par une ferveur naïve mais en aucun cas dangereux pour l'ordre établi. Une chose sur laquelle ils semblent s'accorder est que le père Ratzinger a eu une mauvaise réaction à leurs protestations, qu'un ancien collègue, Dietmar Mieth, a dit qu'il considérait comme le terrorisme de rue. Il était plus particulièrement troublé par les demandes des départements de théologie pour la démocratisation de l'église, notamment des étudiants du professeur Küng&# x27s.

"Les gens de son âge et de son milieu ont paniqué à l'idée qu'un nouveau régime radical, dictatorial et totalitaire pourrait naître du soulèvement" a déclaré Gustav Obermair, un physicien libéral qui était président de l'Université de Ratisbonne, où le père Ratzinger est allé après quittant Tübingen en 1969. "Bien sûr, il s'agissait d'une erreur de lecture totale du mouvement ❨. Mais c'est ce qu'ils pensaient."

Le professeur Mieth s'est souvenu d'une époque où peut-être 25 étudiants ont envahi une réunion du Sénat de la faculté à Tübingen.La plupart des professeurs, a-t-il dit, l'ont pris dans la foulée et ont parlé avec les étudiants.

Un seul, dit-il, a ramassé ses affaires et est parti, et c'était Joseph Ratzinger.

Max Seckler, alors doyen de la Faculté de théologie catholique et désormais professeur émérite à Tübingen, a mis les manifestants étudiants sous un jour plus sombre et a rappelé un défi particulier au nouveau professeur.

« L'université était dans le chaos », a-t-il déclaré. "C'était horrible. Les étudiants empêchaient les professeurs de parler. Ils étaient verbalement abusifs, très primitifs et agressifs, et cette agression était particulièrement dirigée contre Ratzinger. Il avait le plus d'étudiants qui venaient à ses cours, mais sa personnalité était un aimant pour cette agression. Il avait quelque chose de fascinant en lui, et cela faisait de lui un objet de haine."

Le professeur Mieth a rappelé une bataille avec l'un d'un théologien belge radical bien connu, dans laquelle le père Ratzinger a plus que tenu le coup. « Edward Schillebeeckx est venu à Tübingen pour donner une conférence sur la relation entre la théologie et le magistère de l'Église », a déclaré le professeur Mieth. Ensuite, il y a eu une table ronde.

« Küng a décrit l'avenir d'une église réformée », a déclaré le professeur Mieth, « et Joseph Ratzinger n'a rien dit du tout. Il s'est juste assis sur le côté gauche du podium et est resté silencieux. Ensuite, quelqu'un dans l'assistance s'est levé et a demandé à Ratzinger : « Qu'avez-vous à l'esprit à propos de ces questions ?

"Il a publié une critique massive de ce que ses collègues avaient dit", a déclaré le professeur Mieth. "Il était indirect. Il n'a pas dit que ce que les autres disaient était un non-sens. Il était très informé sur l'histoire de la théologie et de l'église, et il a fourni beaucoup de citations qu'il connaissait par cœur par beaucoup de gens, comme Hegel et Schelling et d'autres pour faire valoir que la position de ses collègues représentait une simplification. "

Le professeur Seckler a déclaré qu'un débat intellectuel avait joué sur ses points forts. « Il y avait un problème particulier avec Ratzinger », a-t-il déclaré. "Il est très bon, très fort dans une dispute, dans une discussion, mais lorsqu'il est confronté à une agression vulgaire, il ne sait pas comment la gérer. Les étudiants l'ont ressenti et l'ont vu comme son point faible."

Le professeur Mieth a déclaré qu'il avait le sentiment qu'après 1970, les livres du père Ratzinger étaient "de plus en plus remplis de ressentiment".

Mais d'autres qui connaissent sa théologie soutiennent que même si le cardinal Ratzinger a peut-être approfondi sa croyance dans la nécessité d'une sorte d'autorité absolue de l'église, il n'était pas conservateur. Au contraire, disent-ils, il était un croyant constant dans son point de vue sur les réformes qui ont été développées par le Concile Vatican II.

En tant que conseiller en chef du pape Jean-Paul II, il a peut-être été un défenseur de l'orthodoxie en matière doctrinale, mais il a défendu le dialogue avec les juifs et les musulmans et a joué un rôle majeur dans les aveux célébrés de l'erreur de l'église de Jean-Paul.

"Quand vous lisez ses livres, vous pouvez voir qu'il écrit au plus haut niveau de la théologie", a déclaré Karl-Joseph Hummel, directeur de recherche à la Commission pour l'histoire contemporaine de Bonn. "Il regarde la politique comme une éthique, il regarde la littérature et l'ensemble des possibilités humaines, et je ne pense pas qu'il soit étroit."

Les écrits du cardinal Ratzinger, qui sont pleins de nuances intellectuelles et de nuances de sens, montrent une reconnaissance immédiate des changements dans les positions de l'église au fil des ans - par exemple, se détournant de l'idée que c'est un péché d'apprécier sexe, ou cette femme sont inférieures. Mais ses efforts pour exercer un plus grand contrôle sur les conférences épiscopales nationales - pour interdire leur émission d'opinions doctrinales sans l'autorité de Rome - reflètent la conviction que tout changement dans l'église ne devait pas venir d'en bas mais de l'autorité incontestée. dessus.

"On dit qu'il a eu un choc et qu'il est devenu conservateur, mais ce n'est pas vrai", a déclaré le professeur Seckler. "Il n'est pas devenu conservateur, mais il a compris que chaque réforme fait ressortir un mauvais esprit comme un bon esprit et qu'il devait être plus discriminant, qu'il avait été naïf dans sa façon de penser."

La prudence s'est inspirée de son enfance dans les villages fervents catholiques de Bavière, où il a vu de ses propres yeux le nazisme. Il a fréquenté une école publique à Traunstein, qui avait des enseignants nazis, mais a été pensionné dans une institution gérée par l'église, St. Michael, où les étudiants vivaient dans un cadre semblable à un séminaire, sous la tutelle de prêtres.

Pour un garçon timide et livresque dont le père était résolument antinazi, selon son frère aîné, Georg, l'église était un refuge contre la propagande nazie. Les deux garçons sont devenus prêtres. L'église leur a donné des éducations et, peut-être pas par hasard, a amélioré leur statut social.

"C'était la famille d'un policier pauvre dans un village bavarois, avec des enfants extrêmement doués", a déclaré le professeur Obermair. L'église était leur billet pour le progrès social, intellectuel et même culturel.

Les partisans et les critiques soutiennent que Joseph Ratzinger permet rarement aux différences doctrinales de devenir personnelles. Comme d'autres avec lesquels il différait sur des bases théologiques, le professeur Küng a déclaré qu'il avait toujours eu une relation civile avec lui, même après que le cardinal Ratzinger l'ait critiqué et qu'il lui ait été interdit d'enseigner la théologie dans une institution catholique. Les deux hommes se sont même rencontrés occasionnellement en Bavière pendant les vacances d'été du cardinal.

"Je ne parlerai pas mal de lui en tant que personne", a déclaré le professeur Küng. "Il m'a toujours considéré comme un chrétien. Mais en termes théologiques, nous sommes tout à fait différents. Il défendait le vieux paradigme de l'église médiévale. Je défendais le paradigme postmoderne.

Après s'être rendu au Vatican, le cardinal Ratzinger a invité le professeur Obermair à une fête du 70e anniversaire, tenue dans la résidence épiscopale de Ratisbonne, même s'il avait fait partie des conservateurs qui s'étaient opposés à l'élection du professeur Obermair à la présidence de l'université. Le cardinal fit asseoir le professeur à sa table.

Pendant le dîner, se souvient le professeur Obermair, il y a eu une conversation en roue libre. "Au fur et à mesure que nous parlions", a-t-il déclaré, "il a exprimé des doutes quant à savoir si tout s'était bien passé avec le retour aux valeurs traditionnelles."

Mais ses scrupules ne signifiaient pas que ses opinions sur les années 1960 s'étaient adoucies. Le cardinal fixa son vieil ennemi avec un regard ironique et dit : "Votre révolution marxiste n'a abouti à rien."

Son dégoût pour le nazisme et son horreur pour le bouleversement étudiant - façonné par ses lectures des saints Augustin et Bonaventure, et de Platon - ont formé la base de la réflexion qu'il a menée au Vatican en 1981 : l'idée que la liberté découle de la morale et certitude doctrinale. Mais pour lui, la protection de l'église en tant que forteresse d'autorité morale était si importante qu'il a déclaré que les théologiens doivent adhérer à l'enseignement de l'église même s'il n'est pas infaillible. Dans son « Instruction sur la vocation ecclésiale du théologien » de 1990, il a statué que les dissidents ne doivent pas essayer d'influencer l'opinion publique parce que la critique ouverte nuit à l'église.

Mais il était également préoccupé par la société en dehors de l'église. Par exemple, lors d'un discours prononcé lors d'une convention contre l'avortement en 1986, il a déclaré que l'avortement légalisé impliquait que « c'est la force qui établit le droit et donc, par inadvertance pour beaucoup, les bases mêmes de toute démocratie authentique sont menacées ».

Dans une interview de la durée d'un livre publiée en 1985 et intitulée « Le rapport Ratzinger », il a utilisé un raisonnement rigoureusement argumenté pour soutenir une position doctrinale qui se répercute en dehors de l'église. Il a condamné l'avortement, la contraception, les relations homosexuelles, les relations sexuelles sans mariage, le "féminisme radical" et la transsexualité. L'erreur de ces idées découle toutes de la séparation de la sexualité de la maternité et du mariage, a-t-il déclaré. Cela conduit à une procréation sans sexualité et à une « manipulation biologique » des naissances qui « découple l'homme de la nature », a-t-il déclaré. Les gens deviennent alors juste un autre produit dans le monde.

"Il découle logiquement des conséquences d'une sexualité qui n'est plus liée à la maternité et à la procréation", a-t-il dit, "que toute forme de sexualité est équivalente et donc de valeur égale". le point du sexe. Et il s'ensuit que toutes les formes de sexe - y compris homosexuel - deviennent égales et considérées comme des « droits ».

Ses décisions sont venues de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, soigneusement notées en bas de page et, pour les critiques, répressives et intolérantes. La théologie de la libération des années 1980, dans laquelle les religieux de gauche en Amérique latine plaidaient pour un changement radical de la société pour aider les pauvres, a été annulée. Les évêques ont été réprimandés pour s'être égarés, comme l'archevêque Raymond G. Hunthausen de Seattle pour ses opinions tolérantes sur les homosexuels. Plus d'une douzaine de théologiens, prêtres et évêques ont été punis pour erreur doctrinale, et vraisemblablement, de nombreux autres cas n'ont pas été révélés. En 2000, il a publié une condamnation du concept selon lequel d'autres religions pourraient être aussi valables que le catholicisme.

Mais des entretiens avec certaines des dizaines de personnes qui travaillaient pour le cardinal Ratzinger à la congrégation ont offert le portrait d'un homme avec un style qui a atténué sa fermeté. Il est collégial, disaient-ils, un auditeur patient avec un esprit ordonné. Il garde un bureau propre.

À la congrégation, il était flexible en matière de stratégie, mais pas de doctrine, a déclaré Mgr. Charles Scicluna, le quatrième plus haut fonctionnaire là-bas. « Il a utilisé la raison, non pas la raison du fort, mais la force de la raison », a-t-il déclaré. " Il était prêt à accepter la meilleure idée."

Le cardinal Ratzinger, en un sens, occupait une position solitaire au Vatican. Il avait certainement l'oreille du pape, plus que la plupart, et il commandait la loyauté de son personnel. Mais contrairement à d'autres grands départements du Vatican, le sien n'était pas une source de patronage. Il célébrait rarement les grandes messes publiques et n'était pas l'un des compagnons de voyage fréquents de Jean Paul.

En 1991, le cardinal Ratzinger a perdu l'un de ses principaux compagnons : sa sœur, Maria, une femme intellectuellement accomplie et forte d'esprit qui avait consacré une grande partie de sa vie à prendre soin de lui, est décédée assez subitement, ont déclaré des connaissances.

Mais son travail était passionnant. Le mercredi, il a rencontré d'autres cardinaux de la congrégation, commençant les sessions par des discours théologiques de 20 à 30 minutes, a déclaré le cardinal Tarcisio Bertone, archevêque de Gênes et secrétaire de la congrégation de 1995 à 2003. Le cardinal Bertone a décrit les entretiens comme « des pierres précieuses ».

"Il voulait une gamme d'opinions, et toute autre personne qui avait quelque chose à dire le pouvait", a déclaré le cardinal Bertone. "Donc, à la fin, vous aviez une masse d'opinions très épaisse."

L'ensemble du personnel de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi s'est réuni vendredi. "Je me sentais tellement confié et respecté que je pouvais parler librement", a déclaré Mgr Scicluna. « Il avait l'habitude de citer saint Benoît, disant que nous devrions commencer à écouter les jeunes. » Il gravissait ensuite les échelons des fonctionnaires.

Le professeur Seckler, de l'époque de Tübingen, a déclaré qu'il pensait que le pape Benoît XVI surprendrait les gens.

"C'est un homme d'une grande liberté intérieure", a-t-il déclaré, "mais il a passé les 23 dernières années à Rome en tant que préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi, et son rôle était de protéger la structure et les croyances de l'église.

« Une fois, il y a environ 10 ans, alors que je lui rendais visite à Rome, il m'a dit : « J'ai mon sens personnel de la liberté, ma sympathie pour la liberté. Je dois le garder pour moi. Je dois obéir au pape. Le pape m'a dit que c'est ma plus grande obligation religieuse de ne pas avoir mes propres opinions.'

"Ratzinger m'a dit cela après que je ne l'avais pas vu depuis longtemps et il a ressenti le besoin de m'expliquer pourquoi il est si strict", a poursuivi le professeur Seckler. " Il a dit très sérieusement : " Je comprends les obligations de ma charge dans le sens d'une obéissance religieuse au pape. "


LE PAPE BENOÎT XVI : Les racines du conservatisme Turbulences sur le campus dans les années 60 ? Des opinions durcies sur le futur pape

TÜBINGEN, Allemagne, le 23 avril - Pour toutes les décennies du pape Benoît XVI en tant qu'initié du Vatican, il a peut-être été le creuset d'une ville universitaire balayée par le radicalisme étudiant à la fin des années 1960&# x27 qui a définitivement façonné l'homme qui dirige maintenant le Roman Église catholique.

Au cours de son enfance bavaroise sous les nazis, Joseph Ratzinger est devenu convaincu que l'autorité morale basée sur les enseignements catholiques était le seul rempart fiable contre la barbarie humaine, selon des amis, des associés et son biographe, John L. Allen Jr.

Mais alors que ses lectures et réflexions approfondies en théologie, en philosophie et en histoire étaient fondamentales pour le développement d'un théologien, ce sont les protestations des étudiants radicaux de l'université de Tübingen - dans lesquelles il a vu un écho du totalitarisme nazi qu'il détestait - qui semblent l'avoir poussé définitivement vers un conservatisme profond et l'insistance sur l'obéissance incontestée à l'autorité de Rome.

Avant d'arriver à l'université, il avait passé la plupart de son temps à écrire des livres et à enseigner dans les départements de théologie catholique de plusieurs universités allemandes. Sa réputation grandissante a été renforcée par le rôle de premier plan qu'il aurait joué au Concile Vatican II convoqué par le pape Jean XXIII en 1962 pour formuler des doctrines pour l'Église dans le monde moderne. (Il a été conclu trois ans plus tard, sous le pape Paul VI.)

Lorsqu'il est arrivé à Tübingen dans le sud de l'Allemagne en 1966, il était largement considéré comme un réformateur de l'Église, un homme qui voulait ouvrir l'Église au dialogue avec les autres dans le monde.

Mais dans son autobiographie, il montre que le Concile du Vatican l'a également alerté sur ce qu'il considérait comme des tendances libérales dangereuses à l'intérieur de l'Église et sur le danger que la réforme, si elle n'est pas étroitement contrôlée par une autorité directrice, puisse rapidement mal tourner.

"Très clairement, le ressentiment grandissait contre Rome et contre la Curie, qui apparaissait comme le véritable ennemi de tout ce qui était nouveau et progressiste", écrit-il. Des « spécialistes » universitaires, se plaint-il, encourageaient les évêques à accepter des hypothèses douteuses. L'une de ces hypothèses était « l'idée d'une souveraineté ecclésiale du peuple dans laquelle le peuple lui-même déterminait ce qu'il veut comprendre par Église ». il le dit, "Je suis devenu profondément troublé."

Il se méfiait donc déjà profondément de l'aile gauche à l'intérieur de l'église, quand, en 1966, il rejoignit la Faculté de théologie catholique de l'Université de Tübingen.

Il avait été recruté par nul autre que le théologien libéral suisse Hans Küng, celui-là même qui est devenu et reste l'un de ses principaux rivaux politiques et théologiques. L'expérience de la révolte étudiante semblait confirmer tous les soupçons que le père Ratzinger nourrissait déjà sur les tendances libérales et le germe caché de totalitarisme qui se cachait au sein des mouvements révolutionnaires.

"La révolution marxiste a allumé toute l'université avec sa ferveur, la secouant jusqu'à ses fondements", a-t-il écrit à propos de l'atmosphère à l'université, qui, comme beaucoup d'autres en Allemagne à l'époque, était secouée par une rébellion étudiante contre l'autorité.

Ses collègues membres du corps professoral décrivent une image compliquée de l'époque et un Joseph Ratzinger très complexe, qui avait à peine 40 ans.

Il existe différentes versions de la tumulte de ces années à Tübingen, une ville pittoresque en pain d'épice, dont certains bâtiments universitaires datent du XVe siècle. Certains se souviennent que les étudiants se comportaient de manière barbare d'autres qu'ils se comportaient comme de jeunes gens idéalistes, emportés par une ferveur naïve mais en aucun cas dangereux pour l'ordre établi. Une chose sur laquelle ils semblent s'accorder est que le père Ratzinger a eu une mauvaise réaction à leurs protestations, qu'un ancien collègue, Dietmar Mieth, a dit qu'il considérait comme le terrorisme de rue. Il était plus particulièrement troublé par les demandes des départements de théologie pour la démocratisation de l'église, notamment des étudiants du professeur Küng&# x27s.

"Les gens de son âge et de son milieu ont paniqué à l'idée qu'un nouveau régime radical, dictatorial et totalitaire pourrait naître du soulèvement" a déclaré Gustav Obermair, un physicien libéral qui était président de l'Université de Ratisbonne, où le père Ratzinger est allé après quittant Tübingen en 1969. "Bien sûr, il s'agissait d'une erreur de lecture totale du mouvement ❨. Mais c'est ce qu'ils pensaient."

Le professeur Mieth s'est souvenu d'une époque où peut-être 25 étudiants ont envahi une réunion du Sénat de la faculté à Tübingen. La plupart des professeurs, a-t-il dit, l'ont pris dans la foulée et ont parlé avec les étudiants.

Un seul, dit-il, a ramassé ses affaires et est parti, et c'était Joseph Ratzinger.

Max Seckler, alors doyen de la Faculté de théologie catholique et désormais professeur émérite à Tübingen, a mis les manifestants étudiants sous un jour plus sombre et a rappelé un défi particulier au nouveau professeur.

« L'université était dans le chaos », a-t-il déclaré. "C'était horrible. Les étudiants empêchaient les professeurs de parler. Ils étaient verbalement abusifs, très primitifs et agressifs, et cette agression était particulièrement dirigée contre Ratzinger. Il avait le plus d'étudiants qui venaient à ses cours, mais sa personnalité était un aimant pour cette agression. Il avait quelque chose de fascinant en lui, et cela faisait de lui un objet de haine."

Le professeur Mieth a rappelé une bataille avec l'un d'un théologien belge radical bien connu, dans laquelle le père Ratzinger a plus que tenu le coup. « Edward Schillebeeckx est venu à Tübingen pour donner une conférence sur la relation entre la théologie et le magistère de l'Église », a déclaré le professeur Mieth. Ensuite, il y a eu une table ronde.

« Küng a décrit l'avenir d'une église réformée », a déclaré le professeur Mieth, « et Joseph Ratzinger n'a rien dit du tout. Il s'est juste assis sur le côté gauche du podium et est resté silencieux. Ensuite, quelqu'un dans l'assistance s'est levé et a demandé à Ratzinger : « Qu'avez-vous à l'esprit à propos de ces questions ?

"Il a publié une critique massive de ce que ses collègues avaient dit", a déclaré le professeur Mieth. "Il était indirect. Il n'a pas dit que ce que les autres disaient était un non-sens. Il était très informé sur l'histoire de la théologie et de l'église, et il a fourni beaucoup de citations qu'il connaissait par cœur par beaucoup de gens, comme Hegel et Schelling et d'autres pour faire valoir que la position de ses collègues représentait une simplification. "

Le professeur Seckler a déclaré qu'un débat intellectuel avait joué sur ses points forts. « Il y avait un problème particulier avec Ratzinger », a-t-il déclaré."Il est très bon, très fort dans une dispute, dans une discussion, mais lorsqu'il est confronté à une agression vulgaire, il ne sait pas comment la gérer. Les étudiants l'ont ressenti et l'ont vu comme son point faible."

Le professeur Mieth a déclaré qu'il avait le sentiment qu'après 1970, les livres du père Ratzinger étaient "de plus en plus remplis de ressentiment".

Mais d'autres qui connaissent sa théologie soutiennent que même si le cardinal Ratzinger a peut-être approfondi sa croyance dans la nécessité d'une sorte d'autorité absolue de l'église, il n'était pas conservateur. Au contraire, disent-ils, il était un croyant constant dans son point de vue sur les réformes qui ont été développées par le Concile Vatican II.

En tant que conseiller en chef du pape Jean-Paul II, il a peut-être été un défenseur de l'orthodoxie en matière doctrinale, mais il a défendu le dialogue avec les juifs et les musulmans et a joué un rôle majeur dans les aveux célébrés de l'erreur de l'église de Jean-Paul.

"Quand vous lisez ses livres, vous pouvez voir qu'il écrit au plus haut niveau de la théologie", a déclaré Karl-Joseph Hummel, directeur de recherche à la Commission pour l'histoire contemporaine de Bonn. "Il regarde la politique comme une éthique, il regarde la littérature et l'ensemble des possibilités humaines, et je ne pense pas qu'il soit étroit."

Les écrits du cardinal Ratzinger, qui sont pleins de nuances intellectuelles et de nuances de sens, montrent une reconnaissance immédiate des changements dans les positions de l'église au fil des ans - par exemple, se détournant de l'idée que c'est un péché d'apprécier sexe, ou cette femme sont inférieures. Mais ses efforts pour exercer un plus grand contrôle sur les conférences épiscopales nationales - pour interdire leur émission d'opinions doctrinales sans l'autorité de Rome - reflètent la conviction que tout changement dans l'église ne devait pas venir d'en bas mais de l'autorité incontestée. dessus.

"On dit qu'il a eu un choc et qu'il est devenu conservateur, mais ce n'est pas vrai", a déclaré le professeur Seckler. "Il n'est pas devenu conservateur, mais il a compris que chaque réforme fait ressortir un mauvais esprit comme un bon esprit et qu'il devait être plus discriminant, qu'il avait été naïf dans sa façon de penser."

La prudence s'est inspirée de son enfance dans les villages fervents catholiques de Bavière, où il a vu de ses propres yeux le nazisme. Il a fréquenté une école publique à Traunstein, qui avait des enseignants nazis, mais a été pensionné dans une institution gérée par l'église, St. Michael, où les étudiants vivaient dans un cadre semblable à un séminaire, sous la tutelle de prêtres.

Pour un garçon timide et livresque dont le père était résolument antinazi, selon son frère aîné, Georg, l'église était un refuge contre la propagande nazie. Les deux garçons sont devenus prêtres. L'église leur a donné des éducations et, peut-être pas par hasard, a amélioré leur statut social.

"C'était la famille d'un policier pauvre dans un village bavarois, avec des enfants extrêmement doués", a déclaré le professeur Obermair. L'église était leur billet pour le progrès social, intellectuel et même culturel.

Les partisans et les critiques soutiennent que Joseph Ratzinger permet rarement aux différences doctrinales de devenir personnelles. Comme d'autres avec lesquels il différait sur des bases théologiques, le professeur Küng a déclaré qu'il avait toujours eu une relation civile avec lui, même après que le cardinal Ratzinger l'ait critiqué et qu'il lui ait été interdit d'enseigner la théologie dans une institution catholique. Les deux hommes se sont même rencontrés occasionnellement en Bavière pendant les vacances d'été du cardinal.

"Je ne parlerai pas mal de lui en tant que personne", a déclaré le professeur Küng. "Il m'a toujours considéré comme un chrétien. Mais en termes théologiques, nous sommes tout à fait différents. Il défendait le vieux paradigme de l'église médiévale. Je défendais le paradigme postmoderne.

Après s'être rendu au Vatican, le cardinal Ratzinger a invité le professeur Obermair à une fête du 70e anniversaire, tenue dans la résidence épiscopale de Ratisbonne, même s'il avait fait partie des conservateurs qui s'étaient opposés à l'élection du professeur Obermair à la présidence de l'université. Le cardinal fit asseoir le professeur à sa table.

Pendant le dîner, se souvient le professeur Obermair, il y a eu une conversation en roue libre. "Au fur et à mesure que nous parlions", a-t-il déclaré, "il a exprimé des doutes quant à savoir si tout s'était bien passé avec le retour aux valeurs traditionnelles."

Mais ses scrupules ne signifiaient pas que ses opinions sur les années 1960 s'étaient adoucies. Le cardinal fixa son vieil ennemi avec un regard ironique et dit : "Votre révolution marxiste n'a abouti à rien."

Son dégoût pour le nazisme et son horreur pour le bouleversement étudiant - façonné par ses lectures des saints Augustin et Bonaventure, et de Platon - ont formé la base de la réflexion qu'il a menée au Vatican en 1981 : l'idée que la liberté découle de la morale et certitude doctrinale. Mais pour lui, la protection de l'église en tant que forteresse d'autorité morale était si importante qu'il a déclaré que les théologiens doivent adhérer à l'enseignement de l'église même s'il n'est pas infaillible. Dans son « Instruction sur la vocation ecclésiale du théologien » de 1990, il a statué que les dissidents ne doivent pas essayer d'influencer l'opinion publique parce que la critique ouverte nuit à l'église.

Mais il était également préoccupé par la société en dehors de l'église. Par exemple, lors d'un discours prononcé lors d'une convention contre l'avortement en 1986, il a déclaré que l'avortement légalisé impliquait que « c'est la force qui établit le droit et donc, par inadvertance pour beaucoup, les bases mêmes de toute démocratie authentique sont menacées ».

Dans une interview de la durée d'un livre publiée en 1985 et intitulée « Le rapport Ratzinger », il a utilisé un raisonnement rigoureusement argumenté pour soutenir une position doctrinale qui se répercute en dehors de l'église. Il a condamné l'avortement, la contraception, les relations homosexuelles, les relations sexuelles sans mariage, le "féminisme radical" et la transsexualité. L'erreur de ces idées découle toutes de la séparation de la sexualité de la maternité et du mariage, a-t-il déclaré. Cela conduit à une procréation sans sexualité et à une « manipulation biologique » des naissances qui « découple l'homme de la nature », a-t-il déclaré. Les gens deviennent alors juste un autre produit dans le monde.

"Il découle logiquement des conséquences d'une sexualité qui n'est plus liée à la maternité et à la procréation", a-t-il dit, "que toute forme de sexualité est équivalente et donc de valeur égale". le point du sexe. Et il s'ensuit que toutes les formes de sexe - y compris homosexuel - deviennent égales et considérées comme des « droits ».

Ses décisions sont venues de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, soigneusement notées en bas de page et, pour les critiques, répressives et intolérantes. La théologie de la libération des années 1980, dans laquelle les religieux de gauche en Amérique latine plaidaient pour un changement radical de la société pour aider les pauvres, a été annulée. Les évêques ont été réprimandés pour s'être égarés, comme l'archevêque Raymond G. Hunthausen de Seattle pour ses opinions tolérantes sur les homosexuels. Plus d'une douzaine de théologiens, prêtres et évêques ont été punis pour erreur doctrinale, et vraisemblablement, de nombreux autres cas n'ont pas été révélés. En 2000, il a publié une condamnation du concept selon lequel d'autres religions pourraient être aussi valables que le catholicisme.

Mais des entretiens avec certaines des dizaines de personnes qui travaillaient pour le cardinal Ratzinger à la congrégation ont offert le portrait d'un homme avec un style qui a atténué sa fermeté. Il est collégial, disaient-ils, un auditeur patient avec un esprit ordonné. Il garde un bureau propre.

À la congrégation, il était flexible en matière de stratégie, mais pas de doctrine, a déclaré Mgr. Charles Scicluna, le quatrième plus haut fonctionnaire là-bas. « Il a utilisé la raison, non pas la raison du fort, mais la force de la raison », a-t-il déclaré. " Il était prêt à accepter la meilleure idée."

Le cardinal Ratzinger, en un sens, occupait une position solitaire au Vatican. Il avait certainement l'oreille du pape, plus que la plupart, et il commandait la loyauté de son personnel. Mais contrairement à d'autres grands départements du Vatican, le sien n'était pas une source de patronage. Il célébrait rarement les grandes messes publiques et n'était pas l'un des compagnons de voyage fréquents de Jean Paul.

En 1991, le cardinal Ratzinger a perdu l'un de ses principaux compagnons : sa sœur, Maria, une femme intellectuellement accomplie et forte d'esprit qui avait consacré une grande partie de sa vie à prendre soin de lui, est décédée assez subitement, ont déclaré des connaissances.

Mais son travail était passionnant. Le mercredi, il a rencontré d'autres cardinaux de la congrégation, commençant les sessions par des discours théologiques de 20 à 30 minutes, a déclaré le cardinal Tarcisio Bertone, archevêque de Gênes et secrétaire de la congrégation de 1995 à 2003. Le cardinal Bertone a décrit les entretiens comme « des pierres précieuses ».

"Il voulait une gamme d'opinions, et toute autre personne qui avait quelque chose à dire le pouvait", a déclaré le cardinal Bertone. "Donc, à la fin, vous aviez une masse d'opinions très épaisse."

L'ensemble du personnel de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi s'est réuni vendredi. "Je me sentais tellement confié et respecté que je pouvais parler librement", a déclaré Mgr Scicluna. « Il avait l'habitude de citer saint Benoît, disant que nous devrions commencer à écouter les jeunes. » Il gravissait ensuite les échelons des fonctionnaires.

Le professeur Seckler, de l'époque de Tübingen, a déclaré qu'il pensait que le pape Benoît XVI surprendrait les gens.

"C'est un homme d'une grande liberté intérieure", a-t-il déclaré, "mais il a passé les 23 dernières années à Rome en tant que préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi, et son rôle était de protéger la structure et les croyances de l'église.

« Une fois, il y a environ 10 ans, alors que je lui rendais visite à Rome, il m'a dit : « J'ai mon sens personnel de la liberté, ma sympathie pour la liberté. Je dois le garder pour moi. Je dois obéir au pape. Le pape m'a dit que c'est ma plus grande obligation religieuse de ne pas avoir mes propres opinions.'

"Ratzinger m'a dit cela après que je ne l'avais pas vu depuis longtemps et il a ressenti le besoin de m'expliquer pourquoi il est si strict", a poursuivi le professeur Seckler. " Il a dit très sérieusement : " Je comprends les obligations de ma charge dans le sens d'une obéissance religieuse au pape. "


LE PAPE BENOÎT XVI : Les racines du conservatisme Turbulences sur le campus dans les années 60 ? Des opinions durcies sur le futur pape

TÜBINGEN, Allemagne, le 23 avril - Pour toutes les décennies du pape Benoît XVI en tant qu'initié du Vatican, il a peut-être été le creuset d'une ville universitaire balayée par le radicalisme étudiant à la fin des années 1960&# x27 qui a définitivement façonné l'homme qui dirige maintenant le Roman Église catholique.

Au cours de son enfance bavaroise sous les nazis, Joseph Ratzinger est devenu convaincu que l'autorité morale basée sur les enseignements catholiques était le seul rempart fiable contre la barbarie humaine, selon des amis, des associés et son biographe, John L. Allen Jr.

Mais alors que ses lectures et réflexions approfondies en théologie, en philosophie et en histoire étaient fondamentales pour le développement d'un théologien, ce sont les protestations des étudiants radicaux de l'université de Tübingen - dans lesquelles il a vu un écho du totalitarisme nazi qu'il détestait - qui semblent l'avoir poussé définitivement vers un conservatisme profond et l'insistance sur l'obéissance incontestée à l'autorité de Rome.

Avant d'arriver à l'université, il avait passé la plupart de son temps à écrire des livres et à enseigner dans les départements de théologie catholique de plusieurs universités allemandes. Sa réputation grandissante a été renforcée par le rôle de premier plan qu'il aurait joué au Concile Vatican II convoqué par le pape Jean XXIII en 1962 pour formuler des doctrines pour l'Église dans le monde moderne. (Il a été conclu trois ans plus tard, sous le pape Paul VI.)

Lorsqu'il est arrivé à Tübingen dans le sud de l'Allemagne en 1966, il était largement considéré comme un réformateur de l'Église, un homme qui voulait ouvrir l'Église au dialogue avec les autres dans le monde.

Mais dans son autobiographie, il montre que le Concile du Vatican l'a également alerté sur ce qu'il considérait comme des tendances libérales dangereuses à l'intérieur de l'Église et sur le danger que la réforme, si elle n'est pas étroitement contrôlée par une autorité directrice, puisse rapidement mal tourner.

"Très clairement, le ressentiment grandissait contre Rome et contre la Curie, qui apparaissait comme le véritable ennemi de tout ce qui était nouveau et progressiste", écrit-il. Des « spécialistes » universitaires, se plaint-il, encourageaient les évêques à accepter des hypothèses douteuses. L'une de ces hypothèses était « l'idée d'une souveraineté ecclésiale du peuple dans laquelle le peuple lui-même déterminait ce qu'il veut comprendre par Église ». il le dit, "Je suis devenu profondément troublé."

Il se méfiait donc déjà profondément de l'aile gauche à l'intérieur de l'église, quand, en 1966, il rejoignit la Faculté de théologie catholique de l'Université de Tübingen.

Il avait été recruté par nul autre que le théologien libéral suisse Hans Küng, celui-là même qui est devenu et reste l'un de ses principaux rivaux politiques et théologiques. L'expérience de la révolte étudiante semblait confirmer tous les soupçons que le père Ratzinger nourrissait déjà sur les tendances libérales et le germe caché de totalitarisme qui se cachait au sein des mouvements révolutionnaires.

"La révolution marxiste a allumé toute l'université avec sa ferveur, la secouant jusqu'à ses fondements", a-t-il écrit à propos de l'atmosphère à l'université, qui, comme beaucoup d'autres en Allemagne à l'époque, était secouée par une rébellion étudiante contre l'autorité.

Ses collègues membres du corps professoral décrivent une image compliquée de l'époque et un Joseph Ratzinger très complexe, qui avait à peine 40 ans.

Il existe différentes versions de la tumulte de ces années à Tübingen, une ville pittoresque en pain d'épice, dont certains bâtiments universitaires datent du XVe siècle. Certains se souviennent que les étudiants se comportaient de manière barbare d'autres qu'ils se comportaient comme de jeunes gens idéalistes, emportés par une ferveur naïve mais en aucun cas dangereux pour l'ordre établi. Une chose sur laquelle ils semblent s'accorder est que le père Ratzinger a eu une mauvaise réaction à leurs protestations, qu'un ancien collègue, Dietmar Mieth, a dit qu'il considérait comme le terrorisme de rue. Il était plus particulièrement troublé par les demandes des départements de théologie pour la démocratisation de l'église, notamment des étudiants du professeur Küng&# x27s.

"Les gens de son âge et de son milieu ont paniqué à l'idée qu'un nouveau régime radical, dictatorial et totalitaire pourrait naître du soulèvement" a déclaré Gustav Obermair, un physicien libéral qui était président de l'Université de Ratisbonne, où le père Ratzinger est allé après quittant Tübingen en 1969. "Bien sûr, il s'agissait d'une erreur de lecture totale du mouvement ❨. Mais c'est ce qu'ils pensaient."

Le professeur Mieth s'est souvenu d'une époque où peut-être 25 étudiants ont envahi une réunion du Sénat de la faculté à Tübingen. La plupart des professeurs, a-t-il dit, l'ont pris dans la foulée et ont parlé avec les étudiants.

Un seul, dit-il, a ramassé ses affaires et est parti, et c'était Joseph Ratzinger.

Max Seckler, alors doyen de la Faculté de théologie catholique et désormais professeur émérite à Tübingen, a mis les manifestants étudiants sous un jour plus sombre et a rappelé un défi particulier au nouveau professeur.

« L'université était dans le chaos », a-t-il déclaré. "C'était horrible. Les étudiants empêchaient les professeurs de parler. Ils étaient verbalement abusifs, très primitifs et agressifs, et cette agression était particulièrement dirigée contre Ratzinger. Il avait le plus d'étudiants qui venaient à ses cours, mais sa personnalité était un aimant pour cette agression. Il avait quelque chose de fascinant en lui, et cela faisait de lui un objet de haine."

Le professeur Mieth a rappelé une bataille avec l'un d'un théologien belge radical bien connu, dans laquelle le père Ratzinger a plus que tenu le coup. « Edward Schillebeeckx est venu à Tübingen pour donner une conférence sur la relation entre la théologie et le magistère de l'Église », a déclaré le professeur Mieth. Ensuite, il y a eu une table ronde.

« Küng a décrit l'avenir d'une église réformée », a déclaré le professeur Mieth, « et Joseph Ratzinger n'a rien dit du tout. Il s'est juste assis sur le côté gauche du podium et est resté silencieux. Ensuite, quelqu'un dans l'assistance s'est levé et a demandé à Ratzinger : « Qu'avez-vous à l'esprit à propos de ces questions ?

"Il a publié une critique massive de ce que ses collègues avaient dit", a déclaré le professeur Mieth. "Il était indirect. Il n'a pas dit que ce que les autres disaient était un non-sens. Il était très informé sur l'histoire de la théologie et de l'église, et il a fourni beaucoup de citations qu'il connaissait par cœur par beaucoup de gens, comme Hegel et Schelling et d'autres pour faire valoir que la position de ses collègues représentait une simplification. "

Le professeur Seckler a déclaré qu'un débat intellectuel avait joué sur ses points forts. « Il y avait un problème particulier avec Ratzinger », a-t-il déclaré. "Il est très bon, très fort dans une dispute, dans une discussion, mais lorsqu'il est confronté à une agression vulgaire, il ne sait pas comment la gérer. Les étudiants l'ont ressenti et l'ont vu comme son point faible."

Le professeur Mieth a déclaré qu'il avait le sentiment qu'après 1970, les livres du père Ratzinger étaient "de plus en plus remplis de ressentiment".

Mais d'autres qui connaissent sa théologie soutiennent que même si le cardinal Ratzinger a peut-être approfondi sa croyance dans la nécessité d'une sorte d'autorité absolue de l'église, il n'était pas conservateur. Au contraire, disent-ils, il était un croyant constant dans son point de vue sur les réformes qui ont été développées par le Concile Vatican II.

En tant que conseiller en chef du pape Jean-Paul II, il a peut-être été un défenseur de l'orthodoxie en matière doctrinale, mais il a défendu le dialogue avec les juifs et les musulmans et a joué un rôle majeur dans les aveux célébrés de l'erreur de l'église de Jean-Paul.

"Quand vous lisez ses livres, vous pouvez voir qu'il écrit au plus haut niveau de la théologie", a déclaré Karl-Joseph Hummel, directeur de recherche à la Commission pour l'histoire contemporaine de Bonn. "Il regarde la politique comme une éthique, il regarde la littérature et l'ensemble des possibilités humaines, et je ne pense pas qu'il soit étroit."

Les écrits du cardinal Ratzinger, qui sont pleins de nuances intellectuelles et de nuances de sens, montrent une reconnaissance immédiate des changements dans les positions de l'église au fil des ans - par exemple, se détournant de l'idée que c'est un péché d'apprécier sexe, ou cette femme sont inférieures. Mais ses efforts pour exercer un plus grand contrôle sur les conférences épiscopales nationales - pour interdire leur émission d'opinions doctrinales sans l'autorité de Rome - reflètent la conviction que tout changement dans l'église ne devait pas venir d'en bas mais de l'autorité incontestée. dessus.

"On dit qu'il a eu un choc et qu'il est devenu conservateur, mais ce n'est pas vrai", a déclaré le professeur Seckler."Il n'est pas devenu conservateur, mais il a compris que chaque réforme fait ressortir un mauvais esprit comme un bon esprit et qu'il devait être plus discriminant, qu'il avait été naïf dans sa façon de penser."

La prudence s'est inspirée de son enfance dans les villages fervents catholiques de Bavière, où il a vu de ses propres yeux le nazisme. Il a fréquenté une école publique à Traunstein, qui avait des enseignants nazis, mais a été pensionné dans une institution gérée par l'église, St. Michael, où les étudiants vivaient dans un cadre semblable à un séminaire, sous la tutelle de prêtres.

Pour un garçon timide et livresque dont le père était résolument antinazi, selon son frère aîné, Georg, l'église était un refuge contre la propagande nazie. Les deux garçons sont devenus prêtres. L'église leur a donné des éducations et, peut-être pas par hasard, a amélioré leur statut social.

"C'était la famille d'un policier pauvre dans un village bavarois, avec des enfants extrêmement doués", a déclaré le professeur Obermair. L'église était leur billet pour le progrès social, intellectuel et même culturel.

Les partisans et les critiques soutiennent que Joseph Ratzinger permet rarement aux différences doctrinales de devenir personnelles. Comme d'autres avec lesquels il différait sur des bases théologiques, le professeur Küng a déclaré qu'il avait toujours eu une relation civile avec lui, même après que le cardinal Ratzinger l'ait critiqué et qu'il lui ait été interdit d'enseigner la théologie dans une institution catholique. Les deux hommes se sont même rencontrés occasionnellement en Bavière pendant les vacances d'été du cardinal.

"Je ne parlerai pas mal de lui en tant que personne", a déclaré le professeur Küng. "Il m'a toujours considéré comme un chrétien. Mais en termes théologiques, nous sommes tout à fait différents. Il défendait le vieux paradigme de l'église médiévale. Je défendais le paradigme postmoderne.

Après s'être rendu au Vatican, le cardinal Ratzinger a invité le professeur Obermair à une fête du 70e anniversaire, tenue dans la résidence épiscopale de Ratisbonne, même s'il avait fait partie des conservateurs qui s'étaient opposés à l'élection du professeur Obermair à la présidence de l'université. Le cardinal fit asseoir le professeur à sa table.

Pendant le dîner, se souvient le professeur Obermair, il y a eu une conversation en roue libre. "Au fur et à mesure que nous parlions", a-t-il déclaré, "il a exprimé des doutes quant à savoir si tout s'était bien passé avec le retour aux valeurs traditionnelles."

Mais ses scrupules ne signifiaient pas que ses opinions sur les années 1960 s'étaient adoucies. Le cardinal fixa son vieil ennemi avec un regard ironique et dit : "Votre révolution marxiste n'a abouti à rien."

Son dégoût pour le nazisme et son horreur pour le bouleversement étudiant - façonné par ses lectures des saints Augustin et Bonaventure, et de Platon - ont formé la base de la réflexion qu'il a menée au Vatican en 1981 : l'idée que la liberté découle de la morale et certitude doctrinale. Mais pour lui, la protection de l'église en tant que forteresse d'autorité morale était si importante qu'il a déclaré que les théologiens doivent adhérer à l'enseignement de l'église même s'il n'est pas infaillible. Dans son « Instruction sur la vocation ecclésiale du théologien » de 1990, il a statué que les dissidents ne doivent pas essayer d'influencer l'opinion publique parce que la critique ouverte nuit à l'église.

Mais il était également préoccupé par la société en dehors de l'église. Par exemple, lors d'un discours prononcé lors d'une convention contre l'avortement en 1986, il a déclaré que l'avortement légalisé impliquait que « c'est la force qui établit le droit et donc, par inadvertance pour beaucoup, les bases mêmes de toute démocratie authentique sont menacées ».

Dans une interview de la durée d'un livre publiée en 1985 et intitulée « Le rapport Ratzinger », il a utilisé un raisonnement rigoureusement argumenté pour soutenir une position doctrinale qui se répercute en dehors de l'église. Il a condamné l'avortement, la contraception, les relations homosexuelles, les relations sexuelles sans mariage, le "féminisme radical" et la transsexualité. L'erreur de ces idées découle toutes de la séparation de la sexualité de la maternité et du mariage, a-t-il déclaré. Cela conduit à une procréation sans sexualité et à une « manipulation biologique » des naissances qui « découple l'homme de la nature », a-t-il déclaré. Les gens deviennent alors juste un autre produit dans le monde.

"Il découle logiquement des conséquences d'une sexualité qui n'est plus liée à la maternité et à la procréation", a-t-il dit, "que toute forme de sexualité est équivalente et donc de valeur égale". le point du sexe. Et il s'ensuit que toutes les formes de sexe - y compris homosexuel - deviennent égales et considérées comme des « droits ».

Ses décisions sont venues de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, soigneusement notées en bas de page et, pour les critiques, répressives et intolérantes. La théologie de la libération des années 1980, dans laquelle les religieux de gauche en Amérique latine plaidaient pour un changement radical de la société pour aider les pauvres, a été annulée. Les évêques ont été réprimandés pour s'être égarés, comme l'archevêque Raymond G. Hunthausen de Seattle pour ses opinions tolérantes sur les homosexuels. Plus d'une douzaine de théologiens, prêtres et évêques ont été punis pour erreur doctrinale, et vraisemblablement, de nombreux autres cas n'ont pas été révélés. En 2000, il a publié une condamnation du concept selon lequel d'autres religions pourraient être aussi valables que le catholicisme.

Mais des entretiens avec certaines des dizaines de personnes qui travaillaient pour le cardinal Ratzinger à la congrégation ont offert le portrait d'un homme avec un style qui a atténué sa fermeté. Il est collégial, disaient-ils, un auditeur patient avec un esprit ordonné. Il garde un bureau propre.

À la congrégation, il était flexible en matière de stratégie, mais pas de doctrine, a déclaré Mgr. Charles Scicluna, le quatrième plus haut fonctionnaire là-bas. « Il a utilisé la raison, non pas la raison du fort, mais la force de la raison », a-t-il déclaré. " Il était prêt à accepter la meilleure idée."

Le cardinal Ratzinger, en un sens, occupait une position solitaire au Vatican. Il avait certainement l'oreille du pape, plus que la plupart, et il commandait la loyauté de son personnel. Mais contrairement à d'autres grands départements du Vatican, le sien n'était pas une source de patronage. Il célébrait rarement les grandes messes publiques et n'était pas l'un des compagnons de voyage fréquents de Jean Paul.

En 1991, le cardinal Ratzinger a perdu l'un de ses principaux compagnons : sa sœur, Maria, une femme intellectuellement accomplie et forte d'esprit qui avait consacré une grande partie de sa vie à prendre soin de lui, est décédée assez subitement, ont déclaré des connaissances.

Mais son travail était passionnant. Le mercredi, il a rencontré d'autres cardinaux de la congrégation, commençant les sessions par des discours théologiques de 20 à 30 minutes, a déclaré le cardinal Tarcisio Bertone, archevêque de Gênes et secrétaire de la congrégation de 1995 à 2003. Le cardinal Bertone a décrit les entretiens comme « des pierres précieuses ».

"Il voulait une gamme d'opinions, et toute autre personne qui avait quelque chose à dire le pouvait", a déclaré le cardinal Bertone. "Donc, à la fin, vous aviez une masse d'opinions très épaisse."

L'ensemble du personnel de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi s'est réuni vendredi. "Je me sentais tellement confié et respecté que je pouvais parler librement", a déclaré Mgr Scicluna. « Il avait l'habitude de citer saint Benoît, disant que nous devrions commencer à écouter les jeunes. » Il gravissait ensuite les échelons des fonctionnaires.

Le professeur Seckler, de l'époque de Tübingen, a déclaré qu'il pensait que le pape Benoît XVI surprendrait les gens.

"C'est un homme d'une grande liberté intérieure", a-t-il déclaré, "mais il a passé les 23 dernières années à Rome en tant que préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi, et son rôle était de protéger la structure et les croyances de l'église.

« Une fois, il y a environ 10 ans, alors que je lui rendais visite à Rome, il m'a dit : « J'ai mon sens personnel de la liberté, ma sympathie pour la liberté. Je dois le garder pour moi. Je dois obéir au pape. Le pape m'a dit que c'est ma plus grande obligation religieuse de ne pas avoir mes propres opinions.'

"Ratzinger m'a dit cela après que je ne l'avais pas vu depuis longtemps et il a ressenti le besoin de m'expliquer pourquoi il est si strict", a poursuivi le professeur Seckler. " Il a dit très sérieusement : " Je comprends les obligations de ma charge dans le sens d'une obéissance religieuse au pape. "


LE PAPE BENOÎT XVI : Les racines du conservatisme Turbulences sur le campus dans les années 60 ? Des opinions durcies sur le futur pape

TÜBINGEN, Allemagne, le 23 avril - Pour toutes les décennies du pape Benoît XVI en tant qu'initié du Vatican, il a peut-être été le creuset d'une ville universitaire balayée par le radicalisme étudiant à la fin des années 1960&# x27 qui a définitivement façonné l'homme qui dirige maintenant le Roman Église catholique.

Au cours de son enfance bavaroise sous les nazis, Joseph Ratzinger est devenu convaincu que l'autorité morale basée sur les enseignements catholiques était le seul rempart fiable contre la barbarie humaine, selon des amis, des associés et son biographe, John L. Allen Jr.

Mais alors que ses lectures et réflexions approfondies en théologie, en philosophie et en histoire étaient fondamentales pour le développement d'un théologien, ce sont les protestations des étudiants radicaux de l'université de Tübingen - dans lesquelles il a vu un écho du totalitarisme nazi qu'il détestait - qui semblent l'avoir poussé définitivement vers un conservatisme profond et l'insistance sur l'obéissance incontestée à l'autorité de Rome.

Avant d'arriver à l'université, il avait passé la plupart de son temps à écrire des livres et à enseigner dans les départements de théologie catholique de plusieurs universités allemandes. Sa réputation grandissante a été renforcée par le rôle de premier plan qu'il aurait joué au Concile Vatican II convoqué par le pape Jean XXIII en 1962 pour formuler des doctrines pour l'Église dans le monde moderne. (Il a été conclu trois ans plus tard, sous le pape Paul VI.)

Lorsqu'il est arrivé à Tübingen dans le sud de l'Allemagne en 1966, il était largement considéré comme un réformateur de l'Église, un homme qui voulait ouvrir l'Église au dialogue avec les autres dans le monde.

Mais dans son autobiographie, il montre que le Concile du Vatican l'a également alerté sur ce qu'il considérait comme des tendances libérales dangereuses à l'intérieur de l'Église et sur le danger que la réforme, si elle n'est pas étroitement contrôlée par une autorité directrice, puisse rapidement mal tourner.

"Très clairement, le ressentiment grandissait contre Rome et contre la Curie, qui apparaissait comme le véritable ennemi de tout ce qui était nouveau et progressiste", écrit-il. Des « spécialistes » universitaires, se plaint-il, encourageaient les évêques à accepter des hypothèses douteuses. L'une de ces hypothèses était « l'idée d'une souveraineté ecclésiale du peuple dans laquelle le peuple lui-même déterminait ce qu'il veut comprendre par Église ». il le dit, "Je suis devenu profondément troublé."

Il se méfiait donc déjà profondément de l'aile gauche à l'intérieur de l'église, quand, en 1966, il rejoignit la Faculté de théologie catholique de l'Université de Tübingen.

Il avait été recruté par nul autre que le théologien libéral suisse Hans Küng, celui-là même qui est devenu et reste l'un de ses principaux rivaux politiques et théologiques. L'expérience de la révolte étudiante semblait confirmer tous les soupçons que le père Ratzinger nourrissait déjà sur les tendances libérales et le germe caché de totalitarisme qui se cachait au sein des mouvements révolutionnaires.

"La révolution marxiste a allumé toute l'université avec sa ferveur, la secouant jusqu'à ses fondements", a-t-il écrit à propos de l'atmosphère à l'université, qui, comme beaucoup d'autres en Allemagne à l'époque, était secouée par une rébellion étudiante contre l'autorité.

Ses collègues membres du corps professoral décrivent une image compliquée de l'époque et un Joseph Ratzinger très complexe, qui avait à peine 40 ans.

Il existe différentes versions de la tumulte de ces années à Tübingen, une ville pittoresque en pain d'épice, dont certains bâtiments universitaires datent du XVe siècle. Certains se souviennent que les étudiants se comportaient de manière barbare d'autres qu'ils se comportaient comme de jeunes gens idéalistes, emportés par une ferveur naïve mais en aucun cas dangereux pour l'ordre établi. Une chose sur laquelle ils semblent s'accorder est que le père Ratzinger a eu une mauvaise réaction à leurs protestations, qu'un ancien collègue, Dietmar Mieth, a dit qu'il considérait comme le terrorisme de rue. Il était plus particulièrement troublé par les demandes des départements de théologie pour la démocratisation de l'église, notamment des étudiants du professeur Küng&# x27s.

"Les gens de son âge et de son milieu ont paniqué à l'idée qu'un nouveau régime radical, dictatorial et totalitaire pourrait naître du soulèvement" a déclaré Gustav Obermair, un physicien libéral qui était président de l'Université de Ratisbonne, où le père Ratzinger est allé après quittant Tübingen en 1969. "Bien sûr, il s'agissait d'une erreur de lecture totale du mouvement ❨. Mais c'est ce qu'ils pensaient."

Le professeur Mieth s'est souvenu d'une époque où peut-être 25 étudiants ont envahi une réunion du Sénat de la faculté à Tübingen. La plupart des professeurs, a-t-il dit, l'ont pris dans la foulée et ont parlé avec les étudiants.

Un seul, dit-il, a ramassé ses affaires et est parti, et c'était Joseph Ratzinger.

Max Seckler, alors doyen de la Faculté de théologie catholique et désormais professeur émérite à Tübingen, a mis les manifestants étudiants sous un jour plus sombre et a rappelé un défi particulier au nouveau professeur.

« L'université était dans le chaos », a-t-il déclaré. "C'était horrible. Les étudiants empêchaient les professeurs de parler. Ils étaient verbalement abusifs, très primitifs et agressifs, et cette agression était particulièrement dirigée contre Ratzinger. Il avait le plus d'étudiants qui venaient à ses cours, mais sa personnalité était un aimant pour cette agression. Il avait quelque chose de fascinant en lui, et cela faisait de lui un objet de haine."

Le professeur Mieth a rappelé une bataille avec l'un d'un théologien belge radical bien connu, dans laquelle le père Ratzinger a plus que tenu le coup. « Edward Schillebeeckx est venu à Tübingen pour donner une conférence sur la relation entre la théologie et le magistère de l'Église », a déclaré le professeur Mieth. Ensuite, il y a eu une table ronde.

« Küng a décrit l'avenir d'une église réformée », a déclaré le professeur Mieth, « et Joseph Ratzinger n'a rien dit du tout. Il s'est juste assis sur le côté gauche du podium et est resté silencieux. Ensuite, quelqu'un dans l'assistance s'est levé et a demandé à Ratzinger : « Qu'avez-vous à l'esprit à propos de ces questions ?

"Il a publié une critique massive de ce que ses collègues avaient dit", a déclaré le professeur Mieth. "Il était indirect. Il n'a pas dit que ce que les autres disaient était un non-sens. Il était très informé sur l'histoire de la théologie et de l'église, et il a fourni beaucoup de citations qu'il connaissait par cœur par beaucoup de gens, comme Hegel et Schelling et d'autres pour faire valoir que la position de ses collègues représentait une simplification. "

Le professeur Seckler a déclaré qu'un débat intellectuel avait joué sur ses points forts. « Il y avait un problème particulier avec Ratzinger », a-t-il déclaré. "Il est très bon, très fort dans une dispute, dans une discussion, mais lorsqu'il est confronté à une agression vulgaire, il ne sait pas comment la gérer. Les étudiants l'ont ressenti et l'ont vu comme son point faible."

Le professeur Mieth a déclaré qu'il avait le sentiment qu'après 1970, les livres du père Ratzinger étaient "de plus en plus remplis de ressentiment".

Mais d'autres qui connaissent sa théologie soutiennent que même si le cardinal Ratzinger a peut-être approfondi sa croyance dans la nécessité d'une sorte d'autorité absolue de l'église, il n'était pas conservateur. Au contraire, disent-ils, il était un croyant constant dans son point de vue sur les réformes qui ont été développées par le Concile Vatican II.

En tant que conseiller en chef du pape Jean-Paul II, il a peut-être été un défenseur de l'orthodoxie en matière doctrinale, mais il a défendu le dialogue avec les juifs et les musulmans et a joué un rôle majeur dans les aveux célébrés de l'erreur de l'église de Jean-Paul.

"Quand vous lisez ses livres, vous pouvez voir qu'il écrit au plus haut niveau de la théologie", a déclaré Karl-Joseph Hummel, directeur de recherche à la Commission pour l'histoire contemporaine de Bonn. "Il regarde la politique comme une éthique, il regarde la littérature et l'ensemble des possibilités humaines, et je ne pense pas qu'il soit étroit."

Les écrits du cardinal Ratzinger, qui sont pleins de nuances intellectuelles et de nuances de sens, montrent une reconnaissance immédiate des changements dans les positions de l'église au fil des ans - par exemple, se détournant de l'idée que c'est un péché d'apprécier sexe, ou cette femme sont inférieures. Mais ses efforts pour exercer un plus grand contrôle sur les conférences épiscopales nationales - pour interdire leur émission d'opinions doctrinales sans l'autorité de Rome - reflètent la conviction que tout changement dans l'église ne devait pas venir d'en bas mais de l'autorité incontestée. dessus.

"On dit qu'il a eu un choc et qu'il est devenu conservateur, mais ce n'est pas vrai", a déclaré le professeur Seckler. "Il n'est pas devenu conservateur, mais il a compris que chaque réforme fait ressortir un mauvais esprit comme un bon esprit et qu'il devait être plus discriminant, qu'il avait été naïf dans sa façon de penser."

La prudence s'est inspirée de son enfance dans les villages fervents catholiques de Bavière, où il a vu de ses propres yeux le nazisme. Il a fréquenté une école publique à Traunstein, qui avait des enseignants nazis, mais a été pensionné dans une institution gérée par l'église, St. Michael, où les étudiants vivaient dans un cadre semblable à un séminaire, sous la tutelle de prêtres.

Pour un garçon timide et livresque dont le père était résolument antinazi, selon son frère aîné, Georg, l'église était un refuge contre la propagande nazie. Les deux garçons sont devenus prêtres. L'église leur a donné des éducations et, peut-être pas par hasard, a amélioré leur statut social.

"C'était la famille d'un policier pauvre dans un village bavarois, avec des enfants extrêmement doués", a déclaré le professeur Obermair. L'église était leur billet pour le progrès social, intellectuel et même culturel.

Les partisans et les critiques soutiennent que Joseph Ratzinger permet rarement aux différences doctrinales de devenir personnelles. Comme d'autres avec lesquels il différait sur des bases théologiques, le professeur Küng a déclaré qu'il avait toujours eu une relation civile avec lui, même après que le cardinal Ratzinger l'ait critiqué et qu'il lui ait été interdit d'enseigner la théologie dans une institution catholique. Les deux hommes se sont même rencontrés occasionnellement en Bavière pendant les vacances d'été du cardinal.

"Je ne parlerai pas mal de lui en tant que personne", a déclaré le professeur Küng. "Il m'a toujours considéré comme un chrétien. Mais en termes théologiques, nous sommes tout à fait différents. Il défendait le vieux paradigme de l'église médiévale. Je défendais le paradigme postmoderne.

Après s'être rendu au Vatican, le cardinal Ratzinger a invité le professeur Obermair à une fête du 70e anniversaire, tenue dans la résidence épiscopale de Ratisbonne, même s'il avait fait partie des conservateurs qui s'étaient opposés à l'élection du professeur Obermair à la présidence de l'université.Le cardinal fit asseoir le professeur à sa table.

Pendant le dîner, se souvient le professeur Obermair, il y a eu une conversation en roue libre. "Au fur et à mesure que nous parlions", a-t-il déclaré, "il a exprimé des doutes quant à savoir si tout s'était bien passé avec le retour aux valeurs traditionnelles."

Mais ses scrupules ne signifiaient pas que ses opinions sur les années 1960 s'étaient adoucies. Le cardinal fixa son vieil ennemi avec un regard ironique et dit : "Votre révolution marxiste n'a abouti à rien."

Son dégoût pour le nazisme et son horreur pour le bouleversement étudiant - façonné par ses lectures des saints Augustin et Bonaventure, et de Platon - ont formé la base de la réflexion qu'il a menée au Vatican en 1981 : l'idée que la liberté découle de la morale et certitude doctrinale. Mais pour lui, la protection de l'église en tant que forteresse d'autorité morale était si importante qu'il a déclaré que les théologiens doivent adhérer à l'enseignement de l'église même s'il n'est pas infaillible. Dans son « Instruction sur la vocation ecclésiale du théologien » de 1990, il a statué que les dissidents ne doivent pas essayer d'influencer l'opinion publique parce que la critique ouverte nuit à l'église.

Mais il était également préoccupé par la société en dehors de l'église. Par exemple, lors d'un discours prononcé lors d'une convention contre l'avortement en 1986, il a déclaré que l'avortement légalisé impliquait que « c'est la force qui établit le droit et donc, par inadvertance pour beaucoup, les bases mêmes de toute démocratie authentique sont menacées ».

Dans une interview de la durée d'un livre publiée en 1985 et intitulée « Le rapport Ratzinger », il a utilisé un raisonnement rigoureusement argumenté pour soutenir une position doctrinale qui se répercute en dehors de l'église. Il a condamné l'avortement, la contraception, les relations homosexuelles, les relations sexuelles sans mariage, le "féminisme radical" et la transsexualité. L'erreur de ces idées découle toutes de la séparation de la sexualité de la maternité et du mariage, a-t-il déclaré. Cela conduit à une procréation sans sexualité et à une « manipulation biologique » des naissances qui « découple l'homme de la nature », a-t-il déclaré. Les gens deviennent alors juste un autre produit dans le monde.

"Il découle logiquement des conséquences d'une sexualité qui n'est plus liée à la maternité et à la procréation", a-t-il dit, "que toute forme de sexualité est équivalente et donc de valeur égale". le point du sexe. Et il s'ensuit que toutes les formes de sexe - y compris homosexuel - deviennent égales et considérées comme des « droits ».

Ses décisions sont venues de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, soigneusement notées en bas de page et, pour les critiques, répressives et intolérantes. La théologie de la libération des années 1980, dans laquelle les religieux de gauche en Amérique latine plaidaient pour un changement radical de la société pour aider les pauvres, a été annulée. Les évêques ont été réprimandés pour s'être égarés, comme l'archevêque Raymond G. Hunthausen de Seattle pour ses opinions tolérantes sur les homosexuels. Plus d'une douzaine de théologiens, prêtres et évêques ont été punis pour erreur doctrinale, et vraisemblablement, de nombreux autres cas n'ont pas été révélés. En 2000, il a publié une condamnation du concept selon lequel d'autres religions pourraient être aussi valables que le catholicisme.

Mais des entretiens avec certaines des dizaines de personnes qui travaillaient pour le cardinal Ratzinger à la congrégation ont offert le portrait d'un homme avec un style qui a atténué sa fermeté. Il est collégial, disaient-ils, un auditeur patient avec un esprit ordonné. Il garde un bureau propre.

À la congrégation, il était flexible en matière de stratégie, mais pas de doctrine, a déclaré Mgr. Charles Scicluna, le quatrième plus haut fonctionnaire là-bas. « Il a utilisé la raison, non pas la raison du fort, mais la force de la raison », a-t-il déclaré. " Il était prêt à accepter la meilleure idée."

Le cardinal Ratzinger, en un sens, occupait une position solitaire au Vatican. Il avait certainement l'oreille du pape, plus que la plupart, et il commandait la loyauté de son personnel. Mais contrairement à d'autres grands départements du Vatican, le sien n'était pas une source de patronage. Il célébrait rarement les grandes messes publiques et n'était pas l'un des compagnons de voyage fréquents de Jean Paul.

En 1991, le cardinal Ratzinger a perdu l'un de ses principaux compagnons : sa sœur, Maria, une femme intellectuellement accomplie et forte d'esprit qui avait consacré une grande partie de sa vie à prendre soin de lui, est décédée assez subitement, ont déclaré des connaissances.

Mais son travail était passionnant. Le mercredi, il a rencontré d'autres cardinaux de la congrégation, commençant les sessions par des discours théologiques de 20 à 30 minutes, a déclaré le cardinal Tarcisio Bertone, archevêque de Gênes et secrétaire de la congrégation de 1995 à 2003. Le cardinal Bertone a décrit les entretiens comme « des pierres précieuses ».

"Il voulait une gamme d'opinions, et toute autre personne qui avait quelque chose à dire le pouvait", a déclaré le cardinal Bertone. "Donc, à la fin, vous aviez une masse d'opinions très épaisse."

L'ensemble du personnel de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi s'est réuni vendredi. "Je me sentais tellement confié et respecté que je pouvais parler librement", a déclaré Mgr Scicluna. « Il avait l'habitude de citer saint Benoît, disant que nous devrions commencer à écouter les jeunes. » Il gravissait ensuite les échelons des fonctionnaires.

Le professeur Seckler, de l'époque de Tübingen, a déclaré qu'il pensait que le pape Benoît XVI surprendrait les gens.

"C'est un homme d'une grande liberté intérieure", a-t-il déclaré, "mais il a passé les 23 dernières années à Rome en tant que préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi, et son rôle était de protéger la structure et les croyances de l'église.

« Une fois, il y a environ 10 ans, alors que je lui rendais visite à Rome, il m'a dit : « J'ai mon sens personnel de la liberté, ma sympathie pour la liberté. Je dois le garder pour moi. Je dois obéir au pape. Le pape m'a dit que c'est ma plus grande obligation religieuse de ne pas avoir mes propres opinions.'

"Ratzinger m'a dit cela après que je ne l'avais pas vu depuis longtemps et il a ressenti le besoin de m'expliquer pourquoi il est si strict", a poursuivi le professeur Seckler. " Il a dit très sérieusement : " Je comprends les obligations de ma charge dans le sens d'une obéissance religieuse au pape. "


LE PAPE BENOÎT XVI : Les racines du conservatisme Turbulences sur le campus dans les années 60 ? Des opinions durcies sur le futur pape

TÜBINGEN, Allemagne, le 23 avril - Pour toutes les décennies du pape Benoît XVI en tant qu'initié du Vatican, il a peut-être été le creuset d'une ville universitaire balayée par le radicalisme étudiant à la fin des années 1960&# x27 qui a définitivement façonné l'homme qui dirige maintenant le Roman Église catholique.

Au cours de son enfance bavaroise sous les nazis, Joseph Ratzinger est devenu convaincu que l'autorité morale basée sur les enseignements catholiques était le seul rempart fiable contre la barbarie humaine, selon des amis, des associés et son biographe, John L. Allen Jr.

Mais alors que ses lectures et réflexions approfondies en théologie, en philosophie et en histoire étaient fondamentales pour le développement d'un théologien, ce sont les protestations des étudiants radicaux de l'université de Tübingen - dans lesquelles il a vu un écho du totalitarisme nazi qu'il détestait - qui semblent l'avoir poussé définitivement vers un conservatisme profond et l'insistance sur l'obéissance incontestée à l'autorité de Rome.

Avant d'arriver à l'université, il avait passé la plupart de son temps à écrire des livres et à enseigner dans les départements de théologie catholique de plusieurs universités allemandes. Sa réputation grandissante a été renforcée par le rôle de premier plan qu'il aurait joué au Concile Vatican II convoqué par le pape Jean XXIII en 1962 pour formuler des doctrines pour l'Église dans le monde moderne. (Il a été conclu trois ans plus tard, sous le pape Paul VI.)

Lorsqu'il est arrivé à Tübingen dans le sud de l'Allemagne en 1966, il était largement considéré comme un réformateur de l'Église, un homme qui voulait ouvrir l'Église au dialogue avec les autres dans le monde.

Mais dans son autobiographie, il montre que le Concile du Vatican l'a également alerté sur ce qu'il considérait comme des tendances libérales dangereuses à l'intérieur de l'Église et sur le danger que la réforme, si elle n'est pas étroitement contrôlée par une autorité directrice, puisse rapidement mal tourner.

"Très clairement, le ressentiment grandissait contre Rome et contre la Curie, qui apparaissait comme le véritable ennemi de tout ce qui était nouveau et progressiste", écrit-il. Des « spécialistes » universitaires, se plaint-il, encourageaient les évêques à accepter des hypothèses douteuses. L'une de ces hypothèses était « l'idée d'une souveraineté ecclésiale du peuple dans laquelle le peuple lui-même déterminait ce qu'il veut comprendre par Église ». il le dit, "Je suis devenu profondément troublé."

Il se méfiait donc déjà profondément de l'aile gauche à l'intérieur de l'église, quand, en 1966, il rejoignit la Faculté de théologie catholique de l'Université de Tübingen.

Il avait été recruté par nul autre que le théologien libéral suisse Hans Küng, celui-là même qui est devenu et reste l'un de ses principaux rivaux politiques et théologiques. L'expérience de la révolte étudiante semblait confirmer tous les soupçons que le père Ratzinger nourrissait déjà sur les tendances libérales et le germe caché de totalitarisme qui se cachait au sein des mouvements révolutionnaires.

"La révolution marxiste a allumé toute l'université avec sa ferveur, la secouant jusqu'à ses fondements", a-t-il écrit à propos de l'atmosphère à l'université, qui, comme beaucoup d'autres en Allemagne à l'époque, était secouée par une rébellion étudiante contre l'autorité.

Ses collègues membres du corps professoral décrivent une image compliquée de l'époque et un Joseph Ratzinger très complexe, qui avait à peine 40 ans.

Il existe différentes versions de la tumulte de ces années à Tübingen, une ville pittoresque en pain d'épice, dont certains bâtiments universitaires datent du XVe siècle. Certains se souviennent que les étudiants se comportaient de manière barbare d'autres qu'ils se comportaient comme de jeunes gens idéalistes, emportés par une ferveur naïve mais en aucun cas dangereux pour l'ordre établi. Une chose sur laquelle ils semblent s'accorder est que le père Ratzinger a eu une mauvaise réaction à leurs protestations, qu'un ancien collègue, Dietmar Mieth, a dit qu'il considérait comme le terrorisme de rue. Il était plus particulièrement troublé par les demandes des départements de théologie pour la démocratisation de l'église, notamment des étudiants du professeur Küng&# x27s.

"Les gens de son âge et de son milieu ont paniqué à l'idée qu'un nouveau régime radical, dictatorial et totalitaire pourrait naître du soulèvement" a déclaré Gustav Obermair, un physicien libéral qui était président de l'Université de Ratisbonne, où le père Ratzinger est allé après quittant Tübingen en 1969. "Bien sûr, il s'agissait d'une erreur de lecture totale du mouvement ❨. Mais c'est ce qu'ils pensaient."

Le professeur Mieth s'est souvenu d'une époque où peut-être 25 étudiants ont envahi une réunion du Sénat de la faculté à Tübingen. La plupart des professeurs, a-t-il dit, l'ont pris dans la foulée et ont parlé avec les étudiants.

Un seul, dit-il, a ramassé ses affaires et est parti, et c'était Joseph Ratzinger.

Max Seckler, alors doyen de la Faculté de théologie catholique et désormais professeur émérite à Tübingen, a mis les manifestants étudiants sous un jour plus sombre et a rappelé un défi particulier au nouveau professeur.

« L'université était dans le chaos », a-t-il déclaré. "C'était horrible. Les étudiants empêchaient les professeurs de parler. Ils étaient verbalement abusifs, très primitifs et agressifs, et cette agression était particulièrement dirigée contre Ratzinger. Il avait le plus d'étudiants qui venaient à ses cours, mais sa personnalité était un aimant pour cette agression. Il avait quelque chose de fascinant en lui, et cela faisait de lui un objet de haine."

Le professeur Mieth a rappelé une bataille avec l'un d'un théologien belge radical bien connu, dans laquelle le père Ratzinger a plus que tenu le coup. « Edward Schillebeeckx est venu à Tübingen pour donner une conférence sur la relation entre la théologie et le magistère de l'Église », a déclaré le professeur Mieth. Ensuite, il y a eu une table ronde.

« Küng a décrit l'avenir d'une église réformée », a déclaré le professeur Mieth, « et Joseph Ratzinger n'a rien dit du tout. Il s'est juste assis sur le côté gauche du podium et est resté silencieux. Ensuite, quelqu'un dans l'assistance s'est levé et a demandé à Ratzinger : « Qu'avez-vous à l'esprit à propos de ces questions ?

"Il a publié une critique massive de ce que ses collègues avaient dit", a déclaré le professeur Mieth. "Il était indirect. Il n'a pas dit que ce que les autres disaient était un non-sens. Il était très informé sur l'histoire de la théologie et de l'église, et il a fourni beaucoup de citations qu'il connaissait par cœur par beaucoup de gens, comme Hegel et Schelling et d'autres pour faire valoir que la position de ses collègues représentait une simplification. "

Le professeur Seckler a déclaré qu'un débat intellectuel avait joué sur ses points forts. « Il y avait un problème particulier avec Ratzinger », a-t-il déclaré. "Il est très bon, très fort dans une dispute, dans une discussion, mais lorsqu'il est confronté à une agression vulgaire, il ne sait pas comment la gérer. Les étudiants l'ont ressenti et l'ont vu comme son point faible."

Le professeur Mieth a déclaré qu'il avait le sentiment qu'après 1970, les livres du père Ratzinger étaient "de plus en plus remplis de ressentiment".

Mais d'autres qui connaissent sa théologie soutiennent que même si le cardinal Ratzinger a peut-être approfondi sa croyance dans la nécessité d'une sorte d'autorité absolue de l'église, il n'était pas conservateur. Au contraire, disent-ils, il était un croyant constant dans son point de vue sur les réformes qui ont été développées par le Concile Vatican II.

En tant que conseiller en chef du pape Jean-Paul II, il a peut-être été un défenseur de l'orthodoxie en matière doctrinale, mais il a défendu le dialogue avec les juifs et les musulmans et a joué un rôle majeur dans les aveux célébrés de l'erreur de l'église de Jean-Paul.

"Quand vous lisez ses livres, vous pouvez voir qu'il écrit au plus haut niveau de la théologie", a déclaré Karl-Joseph Hummel, directeur de recherche à la Commission pour l'histoire contemporaine de Bonn. "Il regarde la politique comme une éthique, il regarde la littérature et l'ensemble des possibilités humaines, et je ne pense pas qu'il soit étroit."

Les écrits du cardinal Ratzinger, qui sont pleins de nuances intellectuelles et de nuances de sens, montrent une reconnaissance immédiate des changements dans les positions de l'église au fil des ans - par exemple, se détournant de l'idée que c'est un péché d'apprécier sexe, ou cette femme sont inférieures. Mais ses efforts pour exercer un plus grand contrôle sur les conférences épiscopales nationales - pour interdire leur émission d'opinions doctrinales sans l'autorité de Rome - reflètent la conviction que tout changement dans l'église ne devait pas venir d'en bas mais de l'autorité incontestée. dessus.

"On dit qu'il a eu un choc et qu'il est devenu conservateur, mais ce n'est pas vrai", a déclaré le professeur Seckler. "Il n'est pas devenu conservateur, mais il a compris que chaque réforme fait ressortir un mauvais esprit comme un bon esprit et qu'il devait être plus discriminant, qu'il avait été naïf dans sa façon de penser."

La prudence s'est inspirée de son enfance dans les villages fervents catholiques de Bavière, où il a vu de ses propres yeux le nazisme. Il a fréquenté une école publique à Traunstein, qui avait des enseignants nazis, mais a été pensionné dans une institution gérée par l'église, St. Michael, où les étudiants vivaient dans un cadre semblable à un séminaire, sous la tutelle de prêtres.

Pour un garçon timide et livresque dont le père était résolument antinazi, selon son frère aîné, Georg, l'église était un refuge contre la propagande nazie. Les deux garçons sont devenus prêtres. L'église leur a donné des éducations et, peut-être pas par hasard, a amélioré leur statut social.

"C'était la famille d'un policier pauvre dans un village bavarois, avec des enfants extrêmement doués", a déclaré le professeur Obermair. L'église était leur billet pour le progrès social, intellectuel et même culturel.

Les partisans et les critiques soutiennent que Joseph Ratzinger permet rarement aux différences doctrinales de devenir personnelles. Comme d'autres avec lesquels il différait sur des bases théologiques, le professeur Küng a déclaré qu'il avait toujours eu une relation civile avec lui, même après que le cardinal Ratzinger l'ait critiqué et qu'il lui ait été interdit d'enseigner la théologie dans une institution catholique. Les deux hommes se sont même rencontrés occasionnellement en Bavière pendant les vacances d'été du cardinal.

"Je ne parlerai pas mal de lui en tant que personne", a déclaré le professeur Küng. "Il m'a toujours considéré comme un chrétien. Mais en termes théologiques, nous sommes tout à fait différents. Il défendait le vieux paradigme de l'église médiévale. Je défendais le paradigme postmoderne.

Après s'être rendu au Vatican, le cardinal Ratzinger a invité le professeur Obermair à une fête du 70e anniversaire, tenue dans la résidence épiscopale de Ratisbonne, même s'il avait fait partie des conservateurs qui s'étaient opposés à l'élection du professeur Obermair à la présidence de l'université. Le cardinal fit asseoir le professeur à sa table.

Pendant le dîner, se souvient le professeur Obermair, il y a eu une conversation en roue libre. "Au fur et à mesure que nous parlions", a-t-il déclaré, "il a exprimé des doutes quant à savoir si tout s'était bien passé avec le retour aux valeurs traditionnelles."

Mais ses scrupules ne signifiaient pas que ses opinions sur les années 1960 s'étaient adoucies. Le cardinal fixa son vieil ennemi avec un regard ironique et dit : "Votre révolution marxiste n'a abouti à rien."

Son dégoût pour le nazisme et son horreur pour le bouleversement étudiant - façonné par ses lectures des saints Augustin et Bonaventure, et de Platon - ont formé la base de la réflexion qu'il a menée au Vatican en 1981 : l'idée que la liberté découle de la morale et certitude doctrinale. Mais pour lui, la protection de l'église en tant que forteresse d'autorité morale était si importante qu'il a déclaré que les théologiens doivent adhérer à l'enseignement de l'église même s'il n'est pas infaillible. Dans son « Instruction sur la vocation ecclésiale du théologien » de 1990, il a statué que les dissidents ne doivent pas essayer d'influencer l'opinion publique parce que la critique ouverte nuit à l'église.

Mais il était également préoccupé par la société en dehors de l'église. Par exemple, lors d'un discours prononcé lors d'une convention contre l'avortement en 1986, il a déclaré que l'avortement légalisé impliquait que « c'est la force qui établit le droit et donc, par inadvertance pour beaucoup, les bases mêmes de toute démocratie authentique sont menacées ».

Dans une interview de la durée d'un livre publiée en 1985 et intitulée « Le rapport Ratzinger », il a utilisé un raisonnement rigoureusement argumenté pour soutenir une position doctrinale qui se répercute en dehors de l'église. Il a condamné l'avortement, la contraception, les relations homosexuelles, les relations sexuelles sans mariage, le "féminisme radical" et la transsexualité. L'erreur de ces idées découle toutes de la séparation de la sexualité de la maternité et du mariage, a-t-il déclaré. Cela conduit à une procréation sans sexualité et à une « manipulation biologique » des naissances qui « découple l'homme de la nature », a-t-il déclaré. Les gens deviennent alors juste un autre produit dans le monde.

"Il découle logiquement des conséquences d'une sexualité qui n'est plus liée à la maternité et à la procréation", a-t-il dit, "que toute forme de sexualité est équivalente et donc de valeur égale". le point du sexe. Et il s'ensuit que toutes les formes de sexe - y compris homosexuel - deviennent égales et considérées comme des « droits ».

Ses décisions sont venues de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, soigneusement notées en bas de page et, pour les critiques, répressives et intolérantes. La théologie de la libération des années 1980, dans laquelle les religieux de gauche en Amérique latine plaidaient pour un changement radical de la société pour aider les pauvres, a été annulée. Les évêques ont été réprimandés pour s'être égarés, comme l'archevêque Raymond G. Hunthausen de Seattle pour ses opinions tolérantes sur les homosexuels. Plus d'une douzaine de théologiens, prêtres et évêques ont été punis pour erreur doctrinale, et vraisemblablement, de nombreux autres cas n'ont pas été révélés. En 2000, il a publié une condamnation du concept selon lequel d'autres religions pourraient être aussi valables que le catholicisme.

Mais des entretiens avec certaines des dizaines de personnes qui travaillaient pour le cardinal Ratzinger à la congrégation ont offert le portrait d'un homme avec un style qui a atténué sa fermeté. Il est collégial, disaient-ils, un auditeur patient avec un esprit ordonné. Il garde un bureau propre.

À la congrégation, il était flexible en matière de stratégie, mais pas de doctrine, a déclaré Mgr. Charles Scicluna, le quatrième plus haut fonctionnaire là-bas. « Il a utilisé la raison, non pas la raison du fort, mais la force de la raison », a-t-il déclaré. " Il était prêt à accepter la meilleure idée."

Le cardinal Ratzinger, en un sens, occupait une position solitaire au Vatican. Il avait certainement l'oreille du pape, plus que la plupart, et il commandait la loyauté de son personnel. Mais contrairement à d'autres grands départements du Vatican, le sien n'était pas une source de patronage. Il célébrait rarement les grandes messes publiques et n'était pas l'un des compagnons de voyage fréquents de Jean Paul.

En 1991, le cardinal Ratzinger a perdu l'un de ses principaux compagnons : sa sœur, Maria, une femme intellectuellement accomplie et forte d'esprit qui avait consacré une grande partie de sa vie à prendre soin de lui, est décédée assez subitement, ont déclaré des connaissances.

Mais son travail était passionnant. Le mercredi, il a rencontré d'autres cardinaux de la congrégation, commençant les sessions par des discours théologiques de 20 à 30 minutes, a déclaré le cardinal Tarcisio Bertone, archevêque de Gênes et secrétaire de la congrégation de 1995 à 2003. Le cardinal Bertone a décrit les entretiens comme « des pierres précieuses ».

"Il voulait une gamme d'opinions, et toute autre personne qui avait quelque chose à dire le pouvait", a déclaré le cardinal Bertone. "Donc, à la fin, vous aviez une masse d'opinions très épaisse."

L'ensemble du personnel de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi s'est réuni vendredi. "Je me sentais tellement confié et respecté que je pouvais parler librement", a déclaré Mgr Scicluna. « Il avait l'habitude de citer saint Benoît, disant que nous devrions commencer à écouter les jeunes. » Il gravissait ensuite les échelons des fonctionnaires.

Le professeur Seckler, de l'époque de Tübingen, a déclaré qu'il pensait que le pape Benoît XVI surprendrait les gens.

"C'est un homme d'une grande liberté intérieure", a-t-il déclaré, "mais il a passé les 23 dernières années à Rome en tant que préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi, et son rôle était de protéger la structure et les croyances de l'église.

« Une fois, il y a environ 10 ans, alors que je lui rendais visite à Rome, il m'a dit : « J'ai mon sens personnel de la liberté, ma sympathie pour la liberté. Je dois le garder pour moi. Je dois obéir au pape. Le pape m'a dit que c'est ma plus grande obligation religieuse de ne pas avoir mes propres opinions.'

"Ratzinger m'a dit cela après que je ne l'avais pas vu depuis longtemps et il a ressenti le besoin de m'expliquer pourquoi il est si strict", a poursuivi le professeur Seckler. " Il a dit très sérieusement : " Je comprends les obligations de ma charge dans le sens d'une obéissance religieuse au pape. "


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